摘 要：吳藻《浣溪沙》（一卷離騷一卷經(jīng)）向以其強烈的動情力被譽為壓卷之作。此詞借助于“離騷”、“佛經(jīng)”、“芭蕉”意象的構(gòu)建，呈現(xiàn)了詞人復(fù)雜交織的愁情，成為解讀苦悶時代覺醒女性的珍貴心靈文獻。

關(guān)鍵詞：吳藻 騷 禪 獨語 女性覺醒

吳藻，字萍香，清嘉道年間著名女詞人。其詞具有鮮明的個人風(fēng)格，臻于精妙的藝術(shù)境界，被視為可與李清照比肩的女性詞作家，又與納蘭性德并稱為“清代兩大詞人”。吳藻詞“靈襟獨照，清光大來”，“不名一家，奄有眾妙”，各種風(fēng)格都有嘗試且能化鑄新境。詞作中被推為壓卷之作的是《浣溪沙》：

一卷離騷一卷經(jīng)，十年心事十年燈。芭蕉葉上幾秋聲。

欲哭不成還強笑，諱愁無奈學(xué)忘情。誤人猶是說聰明。

和所有膾炙人口的小詞一樣，這首詞具有直入人心的魅力。如納蘭性德：“人生若只如相見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變?！薄拔沂侨碎g惆悵客，問君何事淚縱橫，斷腸聲里憶平生。”不事雕琢，甚至到了樸素的地步，然而因其真摯、深刻，可以激起每一個讀者內(nèi)心最深處的共鳴。納蘭詞向有“哀感頑艷”之稱，移之評吳藻，亦相當準確。吳藻詞的哀，有些是隱性的，有些是顯性的。上引《浣溪沙》屬后者。此詞強烈的動情力主要來自以意象濃縮的人生體驗與心路歷程。

清代文化的總體氛圍是傷感。嚴酷的社會環(huán)境與雖然受挫但并未消除的個性解放思潮之間的對立緊張造成了許多創(chuàng)作者的苦悶。無論詩、詞、戲曲、小說，一種空幻感都彌漫于其間。相較來說，清前期的文學(xué)創(chuàng)作人生蒼茫感較強；清中期特別是在近代曙光來臨之際，個體的抒情力度、情感中的反抗指向更鮮明。就女性文學(xué)創(chuàng)作來說，因為自明末以來女學(xué)的興起，社會對女性的日益理解與寬容造成的相對松動的社會環(huán)境，清代女性文學(xué)創(chuàng)作相較于明代，融入了更多的時代內(nèi)容與生命思考，顯示出女性覺醒的逐漸加強。吳藻便是這女性覺醒的鏈環(huán)中非常重要的一環(huán)，而吳藻詞中彌漫的愁情也與其女性覺醒意識息息相關(guān)。在向稱人文淵藪的江浙，又恰逢女學(xué)興盛的時代，雖出身商賈之家但天賦其才的吳藻很早獲得時人贊譽，“夙世書仙”、浙派后繼、“前生名士”等評價既給吳藻帶來了自許，又使她更深地體驗“才與命妨”的悲哀。從婚姻不遇的個人愁情，到才士注定淪落的歷史觀察，吳藻的愁一步步地加深，聰明悟愁與借禪遣愁的相伴相隨，從飛揚的情性到澄明的理性，吳藻每一步走得何其艱難。她的詞作，是靈動飛揚與痛苦糾纏的交織，是一位古典女性的靈魂自傳。《浣溪沙》被推為壓卷之作，也是因為這種強烈的靈魂自傳意味。

上片是作者對人生歷程的回顧，以“離騷”“佛經(jīng)”“芭蕉”意象構(gòu)建。

“離騷”與“佛經(jīng)”意象常見于男性文學(xué)創(chuàng)作。如李賀之“《楞伽》堆案前，《楚辭》系肘后”（《贈陳商》），納蘭性德之“讀《離騷》，愁似湘江日夜潮”（《憶王孫》）。納蘭性德詩詞雖很少明確出現(xiàn)佛經(jīng)名稱，但常常書寫歲月的遷流不居、歷史的興亡無據(jù)、情事的似夢如幻、身世的因循輾轉(zhuǎn)，這些情感思緒，和佛教有著或深或淺的因緣。就離騷意象來說，女性文學(xué)創(chuàng)作極少出現(xiàn)這種文化符號?！峨x騷》式的情感體驗是男性的，或曰是社會性、政治性的，它的基本內(nèi)涵是功業(yè)難就、時不我予的悲哀。

在女性文學(xué)創(chuàng)作的長河中，典型的情感經(jīng)驗是“閑愁”。它來自于狹小、安逸的生存格局，被禁錮與被欣賞的社會定位。偶爾也有變音，如李清照后期詞，徐燦某些詞作，熊璉及顧貞立許多詞作，觸及家國之恨與人生之思。離騷意象在女性詞中的出現(xiàn)，吳藻較為先。女性對于《離騷》的感應(yīng)與男性相比，自然有大同，但也應(yīng)有異。吳藻對《離騷》的沉浸首在于這部作品所提供的纏綿苦悶的整體氛圍。相較“閑愁”，這種苦悶的內(nèi)涵輻射到人生更深更廣的范圍，成為吳藻生命體驗的參照。吳藻在《離騷》中尋找到的是與男性詩人無異的“不遇”及“不遇”帶來的無法解脫之感。吳藻是奇女子，“幼好奇服，崇蘭是紉”（張景祁《香雪廬詞·序》）的記述已然說明其人格的迥異流俗，精神的超越飛揚。這樣一個自負才情自許甚高的女性卻因其所處的時代環(huán)境而注定不斷體驗人生的壓抑。婚姻不遇是其生命愁情的隱性但最主要的內(nèi)涵。男性將人生價值投射在功業(yè)，女性卻首先將人生圓滿放置在婚姻上?！芭影讶烤裆詈同F(xiàn)實生活都集中在愛情里和推廣為愛情?！保ê诟駹枴睹缹W(xué)》）但吳藻不得已走入的婚姻使她失望，成為永生無法消弭的傷痛。濃春的愁情，靜夜的孤獨，轉(zhuǎn)變成“句句愁人，句句愁人句”?！捌G福清才都有”是吳藻夢想中的愛情，卻徒然成為對他人幸?；橐龅钠G羨。業(yè)師陳文述評其雜劇《飲酒讀騷圖》“殆不無天壤王郎之感”，可謂一語中的?！芭缘挠X醒，大抵始自于婚姻問題，但僅止于此，覺醒尚有難度?！保▏赖喜肚逶~史》）吳藻以她的天賦奇氣與悟性由婚姻不遇的苦悶進入個性自由與社會束縛、意義建樹與歷史消解兩重痛苦體驗。

在《飲酒讀騷圖》中，作為吳藻化身的謝絮才以“易裝”實現(xiàn)了性別轉(zhuǎn)變，盡情揮灑自由的生命憧憬，但對理想生命境界的描摹最終轉(zhuǎn)化為落入現(xiàn)實的哀嘆，一代才士屈原落得個“憔悴江潭，行吟澤畔”，“英雄兒女原無別，收場一例，淚皆成血?！辈琶乾F(xiàn)世的倚賴，但最終會湮滅于歷史煙云，屈原的千秋大名只是個例，自己終將“小魂靈飄飄渺渺，究不知作何光景”。生之價值何在？聰明而敏感的吳藻叩問著生命灰色一極，始終難以釋懷。盡管“不遇”的內(nèi)涵與男性有別，但對生命的高度期許以及環(huán)境與理想的齟齬是“不遇”之感的共同根源。

佛教與中國文人的精神生活長期相伴，密不可分。文人習(xí)禪，多用以調(diào)節(jié)政治生活的疲憊，獲取更豐盈的生命智慧。生存環(huán)境相對于男性更為壓抑的吳藻不得已也轉(zhuǎn)向了佛門尋求解脫。習(xí)禪對吳藻來說更多是逃離痛苦的手段，“人為傷心才學(xué)佛”，而非生活的調(diào)劑，心靈的所歸。痛苦愈深，則對痛苦的逃離要求愈強，然而痛苦根于現(xiàn)實，又豈是習(xí)禪所可安解？因而，“一卷離騷一卷經(jīng)”的表述，鮮明呈現(xiàn)了吳藻心靈的徘徊煎熬，自放與自抑交錯不已，排解與執(zhí)著紛沓回環(huán)。心無所據(jù)，是更深層的人生痛苦。以佛語云，情執(zhí)難放，所以難以心安；以情語云，情根不滅，是以空皆無據(jù)。如吳藻云：“覺過眼韶華，空色都無據(jù)?！彼源讼馔纯嗟倪^程至為艱難，竟至十年之久。十年之中，在情與理間溝通宣泄的唯有文學(xué)創(chuàng)作，而著句皆成愁，以至于趙慶禧評曰：“花簾主人，工愁者也?！?/p>

在心靈努力求取所安的過程中，時間賦予了助力?！鞍沤丁币庀箐秩镜那锔小耆A逝水、人生零落——清晰提示了生命與生俱來的悲劇：一切熱鬧繁華都會被刪除為虛無。而這種驚心動魄的生命悲感加深著痛苦，消解著熱情。年光輪回，愁情不減，似乎這注定成為吳藻此生不變的體驗。

如果說上片以精煉的意象概括了作者的心路歷程，那么下片則以形象的細節(jié)描述、強烈的獨白口吻直言心境?？夼c笑，愁與忘，扭轉(zhuǎn)之努力何其昭顯。但縱然自我在安排中漸趨泯然于現(xiàn)實，對慧根深種的女子來說，又安能達致純粹之釋然境界？聰明誤，是自我解嘲，是掩飾，是千回百轉(zhuǎn)之后的絕望之語。相對于意象，生動細節(jié)和直言方式更易打動人心。

直言，并非作者向讀者說話，而是作者與自己對話。通觀全詞，獨語性質(zhì)都較鮮明。上片雖以意象建構(gòu)，但并不著意于象的描摹，而是以象濃縮意，概括出此生所感；且對舉方式、重復(fù)修辭、反問語氣，本源于在極致孤獨中的自我對話。反復(fù)慨嘆、自我詢問、自我畫像、自我判斷，這些方式描畫出了一個痛苦的靈魂的存在追索。也是因為這種獨白口吻，助成了作品強大的動情力。

吳藻最終以不懈的參悟在生命后期獲得了“姑射煉魂春似水”的澄明理性，然而理的獲取又不得不以情的缺損為代價。在近代真正到來之前的苦悶時代，吳藻的這首《浣溪沙》成為解讀那個時代女性存在的一份珍貴的心靈文獻。

作 者：李云琦，古代文學(xué)碩士，淮北師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向為古典詩詞。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com