摘 要：“十大80后”作家之一的阿娜爾古麗，以其錦心繡口在小說(shuō)世界中彰顯理性，突出道德精神的力量。漂泊“歸鄉(xiāng)”、書寫人性、眷顧自然構(gòu)成其小說(shuō)主題的三個(gè)維度。她的創(chuàng)作體現(xiàn)了全球化語(yǔ)境下少數(shù)民族作家民族身份同中國(guó)身份的融合，為當(dāng)代少數(shù)民族青年作家突破語(yǔ)言與翻譯的障礙，以精湛的現(xiàn)代筆觸書寫普泛的現(xiàn)代生活提供了借鑒的范本。

關(guān)鍵詞：歸鄉(xiāng) 人性 自然 道德

阿娜爾古麗是當(dāng)代維吾爾青年作家中引人注目的一位女作家，也是中國(guó)當(dāng)代文壇中具有雙重民族、文化身份的實(shí)力派新人。2011年9月17日，河北省藝術(shù)中心《燕趙講壇》邀請(qǐng)她以“我在紅塵”為主題，講述其文學(xué)、生活和創(chuàng)作經(jīng)歷。這使得她成為“十大80后”作家中唯一走上文學(xué)講壇的青年作家。自1994年開始發(fā)表作品，阿娜爾古麗至今已有四百萬(wàn)字的創(chuàng)作量。她的小說(shuō)在《生態(tài)文藝》《浮玉》《民族文學(xué)》《天津文學(xué)》《飛天》《塔里木》《樓蘭》等刊物上發(fā)表。多部小說(shuō)被改編為影視作品引發(fā)好評(píng)，如《獸醫(yī)娘子》（電影）、《柳如是》（電影）、《靜靜的白樺林》（電視?。ⅰ肚锵s的嫁衣》（電視?。?、《追》（電視?。┑?，現(xiàn)任中國(guó)夏衍電影學(xué)會(huì)創(chuàng)作部主任。她的小說(shuō)以深厚的人文關(guān)懷叩動(dòng)了人們心中對(duì)真善美的價(jià)值追問(wèn)，涵泳著豐富的人文情感。漂泊于迷離都市中“歸鄉(xiāng)”的渴望、對(duì)復(fù)雜人性的深刻洞見、對(duì)人與自然和諧關(guān)系的追求構(gòu)成了阿娜爾古麗小說(shuō)創(chuàng)作主題的三個(gè)維度，這三個(gè)維度又同時(shí)指向道德理性這一人性永恒的話題。

一、漂泊情愫，心靈“歸鄉(xiāng)”

阿娜爾古麗作為生活在新疆之外，接受漢語(yǔ)言、文化教育成長(zhǎng)起來(lái)的青年作家，她的創(chuàng)作視野已經(jīng)突破了大多數(shù)少數(shù)民族作家對(duì)民族生活原生態(tài)的描寫，對(duì)民族傳統(tǒng)與全球化、當(dāng)代性碰撞的焦慮與困惑的闡釋。她的民族身份并未以民族風(fēng)情和民族特色展現(xiàn)在作品中，而是以對(duì)人類共同、普遍性問(wèn)題的關(guān)注將民族身份融入中國(guó)身份，并以割舍不去、歷久彌深的童年記憶書寫著新疆印象。

阿娜爾古麗曾經(jīng)有幼年喪母、寄人籬下的孤獨(dú)生活和漂泊不定、艱難生存的“北漂”經(jīng)歷，她在“創(chuàng)作談”《苦難是文學(xué)的精神資源》一文中，專門論及了上述經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)作的影響。心靈和生活的漂泊情愫引出了其小說(shuō)創(chuàng)作中“歸鄉(xiāng)”的主題。這一主題表現(xiàn)在兩個(gè)層面：

其一，經(jīng)歷了都市的漂泊和艱辛后，對(duì)鄉(xiāng)土家園的深深眷戀。小說(shuō)《在冰上行走的魚》（又名《變色的夢(mèng)幻》）副標(biāo)題為“一個(gè)新疆女孩的故事”，其中與繼母共同生活并患有先天性心臟病的主人公歐陽(yáng)佳紫被高主編排擠出雜志社后，到怡園大酒店當(dāng)服務(wù)員，面對(duì)與高主編串通的客人的侮辱，心臟病發(fā)作倒地而亡，在生命終結(jié)的那一瞬間，她看到了藍(lán)色的伊犁河、白楊、天山、提著羊皮水桶的母親，她渴望在淳樸的鄉(xiāng)土家園滌清都市的浮躁與喧囂，得到靈魂的安寧?！蹲蟀斗选分械摹拔摇弊叱隽宿〗愕南葳?，在罪惡的播種者自食罪惡之果后，答應(yīng)母親回到家鄉(xiāng)，不再漂泊?！稛o(wú)法穿越的命運(yùn)》中，秦家的立冬和立夏在錯(cuò)亂顛倒的政治歲月中不為家人收容，最終被二太太雪漫的丈夫——失蹤了幾十年后出現(xiàn)在襄陽(yáng)城的二少爺偷偷帶回了新疆?！肚啻旱倪吔纭分性鞠胱寶W陽(yáng)佳紫包養(yǎng)，并借助其力包裝、成名的邱宴彪，在愛(ài)上這個(gè)新疆女孩后，專為她演唱了憂傷的情歌《阿瓦爾古麗》，戈壁、遙遠(yuǎn)的伊犁、薩它爾的聲音和駝鈴讓識(shí)破陰謀的歐陽(yáng)佳紫淚流滿面，不能自已。《女房東》中的水淋淋在打工子弟學(xué)校與美術(shù)老師定下了二十五歲時(shí)的婚約，在這位志愿者老師的鼓勵(lì)下，她不再顧念與男房東私奔的媽媽和流浪狗一般的爸爸，決心回到老家好好上學(xué)。這些人物大多為“北漂”、外來(lái)務(wù)工者子女、孤兒、組合家庭兒童，他們是社會(huì)的傷口，也是亟待關(guān)注的群體。通過(guò)她們的“歸鄉(xiāng)”歷程表現(xiàn)出環(huán)境對(duì)人的擠壓、選擇與存在的悖論。在現(xiàn)實(shí)的蹂躪中，鄉(xiāng)土家園往往成為擊碎浮光幻想后的真正歸宿?！懊懊恋卣f(shuō)一句，這其實(shí)并沒(méi)有顧及家園到底是真實(shí)的還是想象的；是暫時(shí)的、合成的，還是模仿的；它對(duì)歸屬、親近與共同體等感受的迷戀，是否真的像部落中的人們所感受的那樣重要?！眥1}

其二，“歸鄉(xiāng)”的主題還主要表現(xiàn)在精神心靈的層面。愛(ài)爾蘭作家喬伊斯的《尤利西斯》是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)中意識(shí)流小說(shuō)的代表，“尤利西斯”是《荷馬史詩(shī)》中奧德修斯的羅馬名字，這部小說(shuō)就是借奧德修斯漂泊返鄉(xiāng)的過(guò)程表現(xiàn)后現(xiàn)代時(shí)期西方人精神“歸鄉(xiāng)”主題。在這一層面上，阿娜爾古麗小說(shuō)中的“歸鄉(xiāng)”主題與《尤利西斯》是相通的?！队壤魉埂分械摹班l(xiāng)”指西方文化源頭中健全而完美的人性，阿娜爾古麗的小說(shuō)在精神心靈上所歸的“鄉(xiāng)”即傳統(tǒng)倫理美德與健康、健全人性建構(gòu)的德性世界?！恫黄椒驳能娐谩分?，大寬并沒(méi)有貪戀生身父親的地位和秦阿姨的善意，而是放棄了光明前程，以良知和責(zé)任帶著毀了容、裝成啞巴的母親（麻臉大姑）回家鄉(xiāng)找苦等自己的繡子，不讓母親的悲劇在繡子身上重演。從父親劉長(zhǎng)羽到兒子大寬，小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了人物心靈的回歸?！墩f(shuō)定不分離》中的亮子十三歲時(shí)見到了被同村的光棍小蒜子從人販子手中買回的云南小媳婦牛林，高中畢業(yè)時(shí)與飽受折磨、痛不欲生的牛林相愛(ài)。大學(xué)畢業(yè)后，放棄了留在城里的機(jī)會(huì)，娶回了已成寡婦的牛林和牛林為他生下的四歲的兒子。從人道主義的同情、憐憫走向發(fā)自本心的愛(ài)戀，主人公堅(jiān)守承諾，克服了世俗的阻礙和虛榮的誘惑，使得內(nèi)心歸位于傳統(tǒng)倫理美德的誠(chéng)、信、義。《秋夜星辰》中叔叔的小妾艷姬背叛了叔叔，與大哥古樺相愛(ài)，受到懲罰后蹤跡全無(wú)。在紅衛(wèi)兵造反的年代，她意外出現(xiàn)，為叔叔而死，實(shí)現(xiàn)了自我精神的解脫。第二天，叔叔用麻繩將自己吊死在房梁上，實(shí)現(xiàn)了自我精神的救贖。艷姬和叔叔用極端的死亡實(shí)現(xiàn)了扭曲、殘損心靈的復(fù)位?！东F醫(yī)娘子》中的大寬離棄患難之妻，當(dāng)婚姻再次出現(xiàn)危機(jī)，自身也遭遇致命打擊——尿毒癥時(shí)，金香將一顆腎獻(xiàn)給了他，一個(gè)路遙筆下的“高加林”躍然紙上。大寬終于找回了精神坐標(biāo)，焦躁、迷失的心靈回歸了初衷。

在表現(xiàn)“歸鄉(xiāng)”主題方面，阿娜爾古麗側(cè)重人物的精神史、情感史，由內(nèi)面世界的重點(diǎn)描繪延展到外面世界不動(dòng)聲色的流露，使小說(shuō)的主題指向鮮明突出，即構(gòu)建由傳統(tǒng)倫理美德和健康、健全人性搭建的真、善、美的世界。

二、洞悉人性，呼喚道德

阿娜爾古麗的小說(shuō)以對(duì)人生和人性的深刻把握與自由書寫見長(zhǎng)?！叭欢f(shuō)起‘人性，這又是一片多么廣無(wú)涯■的沼澤！幾乎沒(méi)有什么東西，只要與人有關(guān)，不可以被看作是人性的表現(xiàn)的；而人性的一些基本方面，諸如‘同情、‘憐憫……也早已成了眾所周知的老生常談……因?yàn)槲覀冎詫?duì)人性洞幽燭微，依賴的其實(shí)正是人性本身的光芒。人性的偉大正在于它能洞達(dá)自己，深淵的呈現(xiàn)正說(shuō)明了智慧光芒的明亮。”{2}阿娜爾古麗筆下的人性主題涵泳著豐富的人文智慧，她的表現(xiàn)題材多種多樣，既有“北漂”、農(nóng)民工、失學(xué)兒童、空巢老人、待業(yè)青年、二奶，也有女族長(zhǎng)、名妓、文人、暴發(fā)戶、土匪、官僚，社會(huì)各個(gè)層面的角色應(yīng)有盡有。這有利于作家在小說(shuō)中展現(xiàn)社會(huì)眾生相，在對(duì)百態(tài)人生的描寫中揭示人性的悖論與困境，并呼喚用道德理性的力量整合人性的諸要素，是其具有向善的主動(dòng)性。幾乎阿娜爾古麗創(chuàng)作的所有小說(shuō)都涉及到了人性、道德的層面，她的許多小說(shuō)將人性作為表現(xiàn)主題，通過(guò)扣人心弦的小說(shuō)情節(jié)、逼真生動(dòng)的人物形象、流動(dòng)變化的環(huán)境描寫滿足讀者建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的理性需要。在精神快餐盛行的當(dāng)代社會(huì)中，文化的差異性并未覆蓋文化的共同性，人類共同關(guān)注的話題以及話題的多樣演繹正滿足了人們的基本精神需要。

首先，阿娜爾古麗的人性主題關(guān)注輻射到了社會(huì)的每個(gè)角落，社會(huì)既得利益群體、弱勢(shì)群體、特殊群體等等。她以真摯的人文關(guān)懷展現(xiàn)人性的真實(shí)與生存的殘酷，警醒滑落于道德底線的靈魂。充當(dāng)男寵的高亮（《畢業(yè)那年》）、甘做情婦的顧曉曉（《青春的邊界》）、騙取財(cái)色的阿木（《愛(ài)情的殘骸》）、借腹生子的方方（《化蝶》）、變態(tài)報(bào)復(fù)的蕃小姐（《左岸番茄》）、排擠下屬的高主編（《變色的夢(mèng)幻》）、獸性淫欲的星火作家（《七星瓢蟲》）、以色騙財(cái)?shù)脑费ā睹廊藷o(wú)情》）、仗權(quán)妄為的王朝（《迷魂散》）等等，在這些人物身上，人性以丑陋的面目出現(xiàn)，呈現(xiàn)出嚴(yán)重的失衡。人性中陰暗的一面超出了擴(kuò)張的限度，使同情、憐憫、責(zé)任、義務(wù)等光明面受到壓抑，進(jìn)而對(duì)他人造成嚴(yán)重的損害。五十多歲的星火作家以出書為名，誘使少女裸身示誠(chéng)，并以“愛(ài)人去帶孫子不在家”為堂而皇之的理由，企圖奸污單純的少女，怵目驚心的獸行令人發(fā)指（《七星瓢蟲》）?！懊垩邸钡媚蚨景Y的丈夫以妻子出賣尊嚴(yán)、肉體得來(lái)的錢和妻子的一顆腎獲得了再生，可他在病好后卻與飯店的服務(wù)員好上，和“毛眼眼”離了婚，無(wú)家可歸的“毛眼眼”睡在馬路上著涼感冒引起了尿毒癥（《紅妝》）。為當(dāng)主編而與主任私通的金悅，以懷孕為殺手锏，上午當(dāng)上主編，下午就喝打胎藥（《婚姻的坐標(biāo)》）。為了生存和欲望，人物自我的規(guī)定性已扭曲了自我本身，畸形的人性吞噬了美善的理想，道德內(nèi)在的自律性和道德踐行的主動(dòng)性被財(cái)色權(quán)欲湮沒(méi)。人已成為“類”的存在物，失去了人之為人的底線。

其次，阿娜爾古麗的人性書寫注重表現(xiàn)掙扎于人性兩極的人格，使人物在“本我”、“自我”、“超我”（前意識(shí)、意識(shí)、潛意識(shí)）三個(gè)層面無(wú)法獲得相對(duì)的協(xié)調(diào)。小說(shuō)中的人物就個(gè)體而言，在完美原則支配下道德化了的“超我”，受到了快樂(lè)原則支配的“本我”和現(xiàn)實(shí)原則支配的“自我”的擠壓，最終導(dǎo)致堅(jiān)守道德陣地的“超我”被強(qiáng)大的快樂(lè)“本我”和現(xiàn)實(shí)“自我”裹挾與吞沒(méi)，導(dǎo)致人性的畸變與道德的頹敗。如歹毒陰險(xiǎn)的七嬸（《滴水的銅鈴》）、被金錢和虛榮誘惑了的米克（《左岸番茄》）、與校長(zhǎng)私通的毛學(xué)監(jiān)（《昨日的日那》）、兇殘?jiān)幃惖膭⒋蠓颍ā睹Я旨t塵》）、狼子野心的管家周同（《壓寨夫人》）、變態(tài)乖戾的漢奸王老爺（《秋蟬的嫁衣》）等等。就群體而言，孤立的常態(tài)人格個(gè)體在非常態(tài)的人格群體的強(qiáng)勢(shì)下或充當(dāng)了“麥田里的守望者”或放逐了道德理性。如辜負(fù)了小謝，實(shí)現(xiàn)了作家夢(mèng)的“我”（《追夢(mèng)的女孩》）；被夏三欺騙，最終當(dāng)上中學(xué)教師的麗麗（《永遠(yuǎn)的夏三》）；身處險(xiǎn)境，步步驚心，不失本心的秋蟬（《秋蟬的嫁衣》）；護(hù)家興業(yè)，有容乃包，氣度非凡的翠蓮（《紅蓋頭》《花轎》）；艱難生存，情感多舛的歐陽(yáng)佳紫（《畢業(yè)那年》）；承受打壓，剛強(qiáng)執(zhí)著的瑪娜（《糖水瑪娜》）；遭受重創(chuàng)，精神錯(cuò)亂，恢復(fù)后坐吊金龜婿的高欣（《鞋匠的艷遇》）。

再次，阿娜爾古麗在撻伐丑惡人性時(shí)，表達(dá)了對(duì)善良人性和道德精神力量的呼喚。在她的小說(shuō)中，盡管作為道德理性化身的人物常常身處險(xiǎn)境，孤立無(wú)援，但大都能絕處逢生，柳暗花明；即便時(shí)局無(wú)法扭轉(zhuǎn)，人物也以極端的方式——死亡維護(hù)精神信仰、良知人倫，從而展現(xiàn)生命的尊嚴(yán)和本質(zhì)力量。正如“人類不完全生活于現(xiàn)在，超我的意識(shí)形態(tài)保存過(guò)去，保存民族的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)只是逐漸受現(xiàn)在的影響，讓位于新的發(fā)展，也只能通過(guò)超我的活動(dòng)，才能在人生中起著重要作用?！眥3}這些人物“存心”、“思誠(chéng)”，具有至剛至勇的人格和樸素的人倫美德，是民族傳統(tǒng)的真正繼承者。如《壓寨夫人》中的義仆牛子忠于山寨夫人貞香，屢次救主于危難中。盡管他內(nèi)心承受著巨大的情感與理智沖撞，但在行為上發(fā)乎情止乎理，順應(yīng)主仆之道，并以自己的離開和犧牲永遠(yuǎn)留在了貞香的精神世界中。以至貞香在遭人暗害、精神迷頓之際問(wèn)丫環(huán)，牛子和根生誰(shuí)是青楊的親生父親。為了不讓家園落入日本人之手，貞香的小姑飛絮抱著滅絕人倫的漢奸丈夫跳下山崖。雷雨之夜，她的墓碑被驚雷劈開，下面劈死了一只白狐。白狐乃罕見的千年靈物，死在飛絮的墓碑下包含了兩層意義：其一，喻指天道有恒，人道無(wú)常，生靈涂炭，日本人虎視眈眈的飲馬川將遭遇一場(chǎng)滅頂之災(zāi)；其二，暗指飛絮未死，雷劈未亡人墓碑乃天道扶正之意。《獸醫(yī)娘子》中的鄉(xiāng)村女獸醫(yī)金香在大寬悲、窮、無(wú)助之際，不嫌貧不棄孤，果斷地與他結(jié)合。八年后又坦然地同意與小有成就的大寬離婚，六年后再次面臨婚姻和性命危機(jī)的大寬得到了金香自愿獻(xiàn)出的一顆腎。在金香身上，道德精神的強(qiáng)大力量戰(zhàn)勝了出于人性本能的愛(ài)恨情仇，道德實(shí)踐的主體以自身行動(dòng)的自覺(jué)性換得了他人道德價(jià)值的蘇醒?！尔}湖囚徒》中的母親柯兒從女子大學(xué)畢業(yè)后，做的第一件事情就是解除了與西藏汪波土司太子的婚約，與解放后第一批來(lái)疆漢族大學(xué)生中的“父親”結(jié)合。當(dāng)父親返鄉(xiāng)時(shí)，母親換掉了外婆料定父親一去不歸而準(zhǔn)備的半年后使人毒發(fā)身亡的藥水，放走了父親。外婆一語(yǔ)成讖，搬離了族長(zhǎng)園的母親果然在寂寞與悲傷中度過(guò)了一生。阿娜爾古麗小說(shuō)中美善人格的化身，往往因?yàn)閺?qiáng)大的道德精神力量而具有犧牲精神，形成強(qiáng)大的藝術(shù)張力和震懾人心的審美力量。

對(duì)人性的洞悉和道德的呼喚正是阿娜爾古麗這位實(shí)力派的新銳作家社會(huì)憂患意識(shí)的體現(xiàn)。她從當(dāng)代社會(huì)人的精神危機(jī)和道德危機(jī)入手，表現(xiàn)百態(tài)人生、萬(wàn)象人性，使道德理性成為人的自我規(guī)定性的內(nèi)涵和人之為人的區(qū)別性條件。

三、眷顧自然，圓融和諧

阿娜爾古麗曾擔(dān)任國(guó)家林業(yè)局《生態(tài)文化》雜志的責(zé)任編輯，現(xiàn)任中國(guó)林業(yè)作協(xié)副主席。這些工作和生活閱歷使她將大量的筆墨放在了生態(tài)文明、綠色家園的描寫上。她的散文作品大多是以遼寧省治沙造林，構(gòu)建生態(tài)文明為內(nèi)容。如科爾沁沙漠周邊縣市的綠化工程；沿海地帶千里防護(hù)林建設(shè)；育苗、植樹、保持水土的村屯綠化行動(dòng)等。她的《綠色人生》《老人與樹》《老禿頂子上的一首歌》《騰飛的葫蘆島》《風(fēng)沙中挺起的脊梁》《棗花飄香》等散文以優(yōu)美明麗的筆致書寫了人與自然和諧共生的感人畫面。在部分小說(shuō)作品中，阿娜爾古麗通過(guò)對(duì)人與自然相互依存、和諧共生的描寫，表現(xiàn)對(duì)理想道德人性的追求。如《壓寨夫人》（原名《守林世家》）《山那邊有個(gè)家》《大風(fēng)起兮話草原》（又名《草原上老人的故事》）《春暖花開》（又名《女人就得悠著活》）《百年樹人》《紅蓋頭》《花轎》等。正如康德所說(shuō)：“事實(shí)上一個(gè)對(duì)大自然崇高的感覺(jué)是不能令人思維的，假使不是把它和心情的一種類似道德的情調(diào)相結(jié)合著?！眥4}在對(duì)人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)上，阿娜爾古麗注重道德情感的滲入。

首先，突出表現(xiàn)人物的家園意識(shí)。貞香帶領(lǐng)飲馬川的山民和女眷保家護(hù)林、斗匪抗日，不讓敵人染指飲馬川的一草一木（《壓寨夫人》）。在新婚之日被丈夫遺棄的舅奶將自己悲戚的一生投入到植樹造林、護(hù)林守家等待浪子歸的期盼中（《山那邊有個(gè)家》）?？蟛菰墓_克老人努爾巴拉十六歲來(lái)到草原，在狼群、疾病、白毛風(fēng)的威脅下幸存了下來(lái)，守護(hù)草原六十年，七十六歲的他和妻子、兒女繼續(xù)守護(hù)著草原（《大風(fēng)起兮話草原》）。翠蓮帶領(lǐng)子孫依靠山林，使顧家絕處逢生、重整旗鼓（《紅蓋頭》《花轎》）。從母題的角度來(lái)看，這是典型的“家園”母題，阿娜爾古麗通過(guò)強(qiáng)化小說(shuō)中人物對(duì)家園的守候和家園對(duì)人類的供給表現(xiàn)人對(duì)自然不可割舍的精神訴求和物質(zhì)依賴。

其次，阿娜爾古麗將自然人化，由人化自然的和諧過(guò)渡到社會(huì)的和諧，并將自然、社會(huì)和諧關(guān)系的建立指向人內(nèi)心良知的煥發(fā)和道德理性的開掘。為開林摔成駝背的戴天鵝認(rèn)為駝背無(wú)礙，只要能種樹就行。種樹可以為婆婆養(yǎng)老送終，可以讓她與三牦牛的愛(ài)情像樹一樣落地扎根（《春暖花開》）。徐樹的奶奶因?yàn)橐辉旱挠軜浼藿o了爺爺，與爺爺種樹治沙。在饑餓的年代，護(hù)住了榆樹，餓死了自己，卻保全了更嚴(yán)重饑荒中全家人和同村人的性命。徐樹的媽媽為了一院的榆樹嫁給了爸爸，又從軍營(yíng)中找回爸爸，回鄉(xiāng)種樹，治沙興業(yè)（《百年樹人》）。阿德爾的女友巴哈爾汗在阿德爾被狼抓破肚皮死去后，只身來(lái)到草原，再也沒(méi)有離開，與努爾巴拉及子孫共同守護(hù)著這片生生相息的古老棲息地（《大風(fēng)起兮話草原》）。

在阿娜爾古麗的筆下，人眷顧自然，自然福蔭于人。人已經(jīng)打破了以自我為中心的偏見，就像仙雨的舅奶所說(shuō)的那樣，山林中一草一木都有靈性，任何動(dòng)物，你不去傷害它，它也絕不會(huì)傷害你（《山那邊有個(gè)家》），人與自然形成了圓融和諧的共生關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

阿娜爾古麗的小說(shuō)主題具有普遍的意義和影響，“歸鄉(xiāng)”、人性書寫、人與自然和諧共生傳達(dá)了人類的普遍共識(shí)與共性經(jīng)驗(yàn)。作為一名生長(zhǎng)在新疆之外的維吾爾族作家，阿娜爾古麗以自己的民族作為創(chuàng)作信念，書寫出高于本民族精神維度、廣于本民族精神視野的精品佳作。在創(chuàng)作中，她并未刻意去描寫童年記憶中的新疆風(fēng)情并以此標(biāo)示自己的民族身份，因此，她的創(chuàng)作又往往被認(rèn)為是少數(shù)民族文學(xué)的邊緣化寫作。但正是這種創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了作家從狹義民族性向廣義民族性、中國(guó)性的嬗變。她的創(chuàng)作實(shí)踐為中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族青年作家克服語(yǔ)言與翻譯的障礙，通過(guò)文學(xué)與世界交流對(duì)話，表達(dá)人類共識(shí)和共性經(jīng)驗(yàn)提供了借鑒的范例。

{1} 邁克·費(fèi)瑟斯通：《消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，北京大學(xué)出版社2009年版，第142頁(yè)。

{2} 邵毅平：《小說(shuō)：洞達(dá)人性的智慧》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第4頁(yè)。

{3} 弗洛伊德著，孫紹武主編：《弗洛伊德文選》，遠(yuǎn)方出版社2011年版，第354頁(yè)。

{4} 康德：《判斷力批判（上卷）》，商務(wù)印書館1964年版，第109頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本論文為喀什師范學(xué)院校內(nèi)重點(diǎn)課題“新疆作家阿娜爾古麗小說(shuō)創(chuàng)作研究”的階段性成果之二，項(xiàng)目編號(hào)：（12）1415

作 者：佘國(guó)秀，文學(xué)碩士，喀什師范學(xué)院人文系講師，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、演講學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com