摘 要：以“隱含作者”的觀點(diǎn)去深入分析蕭麗紅小說(shuō)文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些與敘述者表面標(biāo)榜的價(jià)值觀相左的立場(chǎng)，可視為隱含作者的“隱含”立場(chǎng)。女性“命由天定”表象下的父權(quán)制權(quán)力操控可視為《桂花巷》中的潛文本；對(duì)限知視角下男性心理“空缺”的互文解讀，則作為閱讀《千江有水千江月》中潛文本的有效途徑；將《白水湖春夢(mèng)》中“行大丈夫事”這一人格化中性詞義的性別化置換，是隱含作者表達(dá)隱含立場(chǎng)的方式。

關(guān)鍵詞：蕭麗紅小說(shuō) 隱含作者 隱含立場(chǎng)

布斯曾提出“隱含作者”這個(gè)觀點(diǎn)，而他含糊地闡釋，使得對(duì)這一名詞的解釋眾說(shuō)紛紜而又偏離布斯本意。在《敘事、文體與潛文本》一書(shū)中，此觀點(diǎn)經(jīng)申丹總結(jié)闡釋，獲得了較為清晰的定義。她總結(jié)了布斯審美性質(zhì)的隱含作者觀，即為：“作者在創(chuàng)作時(shí)會(huì)脫離平時(shí)自然放松的狀態(tài)（所謂‘真人所處的狀態(tài)，進(jìn)入某種‘理想的、文學(xué)的創(chuàng)作狀態(tài)，可視為‘真人的一種‘變體或‘第二自我）。處于這種理想化創(chuàng)作狀態(tài)的人就是隱含作者，他做出各種創(chuàng)作選擇，我們則通過(guò)他的選擇從文本中推導(dǎo)出他的形象。然而，隱含作者的創(chuàng)作立場(chǎng)并非一定是審美的和理想化的?！眥1}簡(jiǎn)而言之，隱含作者即是處于特定創(chuàng)作狀態(tài)的作者，而真實(shí)作者則是日常生活中的作者。

蕭麗紅的小說(shuō)常因情節(jié)的突變、敘述者的解釋不能為人所信服而遭讀者詬病，最引起爭(zhēng)議的莫過(guò)于《千江》中貞觀與大信分手的片段，致使評(píng)者認(rèn)為：“《千江》結(jié)構(gòu)上最大的敗筆，就是男女主角分手的原因交代不清。我同意，分手確實(shí)是小說(shuō)中一個(gè)樞紐，但這個(gè)樞紐處理得莫名其妙，使下半部貞觀所謂的痛苦都顯得矯情、濫感”{2}。但正如戴錦華所說(shuō)：“任何一部文本背后都有另一部被壓抑的潛文本”，蕭麗紅小說(shuō)創(chuàng)作也是如此，縱觀她的每部小說(shuō)，不僅止于《千江》，早期的《桂花巷》以及后來(lái)的《白水湖春夢(mèng)》，這些作品總有一些表面上難以理通的邏輯硬傷，引起讀者的疑惑。而這些帶戲劇化色彩的情節(jié)轉(zhuǎn)變，敘事者或從宗教較為空靈的“緣分”、“命運(yùn)”角度、或從儒家的倫理道德方面去解釋。但倘若以布斯的“隱含作者”觀點(diǎn)去深入分析，則會(huì)發(fā)現(xiàn)文本深處傳來(lái)的另一種聲音，發(fā)現(xiàn)一些與敘述者表面標(biāo)榜的價(jià)值觀相左的立場(chǎng)，可視為隱含作者的“隱含”立場(chǎng)。

一、《桂花巷》中的潛文本：女性“命由天定”表象下的父權(quán)制權(quán)力操控

在《桂花巷》中，剔紅的“斷掌”是切入作品的關(guān)鍵。寫(xiě)《桂花巷》時(shí)，蕭麗紅不過(guò)二十六歲的年輕女子，如果不把“斷掌”看成是作者技法不成熟的話，那么“斷掌”就是撐起小說(shuō)張力的原動(dòng)力。以“命運(yùn)”為核心的民間價(jià)值體系與以“男權(quán)審美”為核心的主流價(jià)值體系以“斷掌”為結(jié)合點(diǎn)相互抗衡，形成了巨大的反諷空間。

《桂花巷》中的高剔紅和秦江海的愛(ài)情屬于典型的蕭麗紅式的，他們之間沒(méi)有言語(yǔ)，沒(méi)有承諾，只有心契。然而生活的貧窮，令剔紅不得不深諳世事，現(xiàn)實(shí)的殘酷與逼仄，使剔紅左右搖擺于人與錢之間，“同樣的日頭，桂花巷一日，錦纏巷也是一日；李府里一天，捕魚(yú)郎也同樣一天，……而繡花女兒們與何青柳的少主娘生活，又有什么不同款？這些當(dāng)然由不得誰(shuí)揀，可是，如果能夠，該挑人呢？還是——”{3}該是嫁給自己不愛(ài)的人去過(guò)富貴生活還是嫁給自己所愛(ài)的人去過(guò)貧苦日子，剔紅在與自己的心上人做同樣出海捕魚(yú)工作的弟弟剔江的尸體前做出了決定：“她的剔江死在前面，并且躺在這里給他們看，而面前的這些人，依然還是要做漁夫，一個(gè)個(gè)像出生之前，注生娘娘就先批好似的，反抗不了，也改變不了。好吧！他自己去做他的漁夫，而她呢？不行！她只剩這一口氣了，她不能，也不敢隨便的豁出去”。

剔紅命有貴格，“先天生就好一對(duì)‘柳葉枝；從前的人說(shuō)，如此的眉毛，定享富貴”，且“起坐舒緩，又生得一雙大紅朱砂掌”，按民間價(jià)值體系來(lái)看，是注定要嫁入富貴之家的。那么剔紅放棄了自己的愛(ài)人，而選擇嫁入富貴的辛家，這是成全自己命格的一種方式。但古來(lái)豪門多規(guī)矩，多少貧寒人家女兒誰(shuí)人不幻想能夠一朝飛上枝頭變鳳凰，但嫁入豪門又何其容易！剔紅的美貌、能干，雖說(shuō)聲名在外，但她能嫁入辛家，也是經(jīng)過(guò)層層審核。幫辛家做媒的李夫人曾捏著剔紅的手心看了又看，不忍釋手，剔紅的斷掌“那么一條大橫線，筆一般直，切過(guò)她的整只右手掌，切得好了斷”，那么的清晰可見(jiàn)，但李夫人顯然未將剔紅的斷掌看成是克夫的禁忌，她在意的不過(guò)是剔紅“好齊整的人品，這么小一雙小腳”?；楹螅煞蛞仓毖?，剔紅以一雙最小的小腳而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，一雙小腳，讓人一看就愛(ài)。剔紅之所以被辛家看中，是由于她最符合男權(quán)文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。

民間讖語(yǔ)有云“女人斷掌守空房”，斷掌之女注定不祥。在丈夫辛瑞雨去世后，大伯對(duì)剔紅說(shuō)，早先曾有和尚觀察瑞雨的命相是“早歲歸墳”。那么，如果斷掌是禁忌的話，顯然辛家也不會(huì)娶一個(gè)能助成瑞雨“早歲歸墳”的不祥媳婦。因而，剔紅之所以能嫁入辛家，以剔紅的民間價(jià)值體系看來(lái)，是因?yàn)樗匈F格；然而在主流價(jià)值體系眼中，他們要的不過(guò)是她的那雙小腳。與其說(shuō)斷掌是禁忌，還不如說(shuō)是剔紅自己將自己變成了禁忌，并在守寡的漫漫歲月中一再?gòu)?qiáng)化這個(gè)印象。

命運(yùn)無(wú)法捉摸，它總是嘲弄那些自認(rèn)為能夠看透天理的人們，它為他們?cè)O(shè)置了鬼使神差的巧合和意外。倘若說(shuō)剔紅按照自己內(nèi)心深處的真實(shí)意愿嫁給自己心愛(ài)的秦江海，在當(dāng)時(shí)來(lái)看，這是違逆命格的反抗命運(yùn)之舉。但是當(dāng)剔紅為了獲得財(cái)富給人帶來(lái)的那份生活的安全感、為了順應(yīng)自己“命有貴格”的命運(yùn)而選擇嫁入辛家時(shí)，秦江海卻也立即富貴了，“聽(tīng)說(shuō)在他發(fā)大財(cái)?shù)那皫滋臁瓕?duì)，那一年，正是大阿姊嫁的那年”。

在弟弟剔江出事之時(shí)，秦江海曾想要娶剔紅，“看他兩雙眼睛，不知有多少話要說(shuō)，她相信，這次，他是作了什么決定了，他不能見(jiàn)伊孤獨(dú)一人，他是來(lái)提某件事的！”如果命格、面相真是那么的靈異，為何這個(gè)總是占據(jù)未婚女性心坎、成為女孩們議論對(duì)象的秦江海的面相，就這樣被這些天天關(guān)注著他的人所忽略。命運(yùn)的嘲弄在于它只告訴你結(jié)果，卻躲在暗處偷偷嘲笑，看著你為了如此結(jié)果被牽引著去打造符合結(jié)果的過(guò)程?？烧l(shuí)又能知道，剔紅的“命有貴格”，她的畢生富貴是不是只能由辛家給予，而不是那個(gè)她心愛(ài)的人兒？文本表層的“命運(yùn)”不過(guò)是小說(shuō)人物的自以為是，而隱含作者的男權(quán)立場(chǎng)在抽絲剝繭后昭然若揭。

剔紅不喜媳婦碧樓，不僅僅出于寡母對(duì)媳婦搶走兒子的嫉妒，更多的是因?yàn)楸虡浅錾碛诟毁F之家，“這么一條路，倒是平白叫她享了二十年富貴去”。早前生活的貧困，讓剔紅對(duì)生來(lái)享福的富家女兒有著本能的敵意，碧樓并沒(méi)有什么不好，她最大的缺點(diǎn)也許就在于她那高貴的出身所帶來(lái)的灼眼的光芒。當(dāng)兒子在剔紅的逼迫下休棄了碧樓，當(dāng)剔紅得知后來(lái)的碧樓過(guò)得凄凄慘慘戚戚，當(dāng)最后碧樓為了生活還是再嫁之時(shí)，盡管剔紅心有內(nèi)疚，但終究掩不住嘴邊那一抹笑意。生來(lái)富貴又如何，有命無(wú)運(yùn)終歸還是難守福祿。剔紅在臨死前，“驀然想起一事來(lái)……，便去撫左手腕上的玉鐲……更感到心安”。在民間價(jià)值體系中，帶著玉去世“即可轉(zhuǎn)世投胎，做千金小姐；男人嘛，則是讀書(shū)相公的格，不會(huì)當(dāng)奴才”。剔紅將她的愛(ài)情寄托于來(lái)生，愿來(lái)世生于富貴之家，不為衣食愁，不必為了錢銀三二千，而出人前，這樣她就可以獲得不必為經(jīng)濟(jì)所牽絆的真愛(ài)。剔紅帶著玉鐲死去，帶著來(lái)世去做富家之女的愿望死去了，但在佛家因果思想中，這輩子的糾葛恩怨，造就了下輩子的因緣際會(huì)?！皯蛏铣Ｕf(shuō)：愿生生相逢，世世相會(huì)。來(lái)世，她們大家真的還要碰頭嗎？”倘若剔紅來(lái)世做千金小姐的愿望成真，但焉知她的命運(yùn)不會(huì)是另一個(gè)碧樓呢？也許，這才是隱含作者在字里行間發(fā)出的最大嘲笑。

二、《千江有水千江月》中的潛文本：對(duì)限知視角下男性心理“空缺”的互文解讀

“文字在人們與世界之間設(shè)置了一個(gè)由符號(hào)和符號(hào)所引起的聯(lián)想所構(gòu)成的虛假世界，并用它在人心中代替真實(shí)世界，所以當(dāng)人們使用了語(yǔ)言，就墮入了種種幻相，被這個(gè)虛妄的世界所糾纏而不得解脫。”{4}《千江》中對(duì)儒家文化的熱愛(ài)直接經(jīng)由所塑造的人物角色來(lái)傾訴，敘述者語(yǔ)言的質(zhì)樸和情感的深沉，也就使得儒家典籍在敘述者的詮釋下格外溫情脈脈，遮掩了真實(shí)世界的殘酷。

但是，“作家所使用的敘事話語(yǔ)并非透明的、中性的、公正無(wú)私的；種種權(quán)勢(shì)與意識(shí)形態(tài)隱蔽地寄生于敘事話語(yǔ)內(nèi)部，作為語(yǔ)言體系的規(guī)則而形成一種專斷、一種獨(dú)斷、一種語(yǔ)言的暴力。事實(shí)與價(jià)值之間的距離已經(jīng)在寫(xiě)作的字詞空間內(nèi)部消失；字詞既呈現(xiàn)為描述，又呈現(xiàn)為判斷。現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)語(yǔ)言設(shè)置的圈套，而語(yǔ)言本身是有重量的。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)僅僅是一種人類精神的地平線，它并非世界本身。如果人們將敘事話語(yǔ)視為天然的透明符號(hào)，那么，人們必然將小說(shuō)呈現(xiàn)的世界當(dāng)成一種非意識(shí)形態(tài)的天然存在——這無(wú)疑是一種巧妙的偽飾。”{5}

在《千江》中，全知敘述者的“內(nèi)省”范圍局限于貞觀的所思所想，對(duì)于其他人心理的解讀基本上是出于貞觀的揣摩，因而屬于“選擇性的全知”。

對(duì)于大信，貞觀總是與他氣息相通。大信每次相尋而來(lái)，她總能提前感應(yīng)，這一心理事件與敘述者“真有如此相近的心思嗎{6}”的暗示性論斷相互交叉呈現(xiàn)，共同強(qiáng)化著讀者認(rèn)定“大信與貞觀心有靈犀”此一認(rèn)識(shí)，并通過(guò)“貞觀”與“大信”這一符號(hào)的“女有貞，男有信，人世的貞信恒在”解讀，將符號(hào)的文化意義置換為帶有巫術(shù)色彩類似原則的心理意義，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們之間精神戀愛(ài)的宿命色彩。

大信與貞觀之間以注定的“緣分”為羈絆，在空靈的“緣”的助佑下，他們心有靈犀，天生一對(duì)。那么他們的分手，也就自是無(wú)緣，遺憾不已。但對(duì)他們的分手情節(jié)做仔細(xì)推敲，也不妨有另外的探究空間?！白x者在閱讀時(shí)需要進(jìn)行‘雙重解碼：其一是解讀敘述者的話語(yǔ)；其二是脫開(kāi)或超越敘述者的話語(yǔ)來(lái)推斷事情的本來(lái)面目，或推斷什么才構(gòu)成正確的判斷。”

在前后上下文的字里行間，隱含作者隱隱提及“大信原先的計(jì)劃，是放在深造一途，怎知半路會(huì)殺出個(gè)貞觀來(lái)；所有人生的大選擇，他都在這個(gè)時(shí)候碰上。

貞觀是現(xiàn)在才開(kāi)始后悔：自己當(dāng)初沒(méi)有繼續(xù)進(jìn)學(xué)校，她要是也能出去，一切也就簡(jiǎn)單好辦；大信是驕傲男子，他是要自己有了場(chǎng)面了，再來(lái)成家——如今給她承諾嗎，這一去四年，往后還不知怎樣；不給她承諾，別人會(huì)以為他的誠(chéng)意不夠；貞觀再了解他，整件事情，還是違了他的原則本性?！必懹^沒(méi)有高學(xué)歷，勢(shì)必不能陪伴大信一起出國(guó)，以大信的個(gè)性，“也絕沒(méi)有在讀書(shū)求進(jìn)，不事生產(chǎn)的時(shí)刻，置下妻小，丟與家中養(yǎng)的……”。在大信的人生規(guī)劃中，貞觀成了一個(gè)美好的意外，可是雖美好，依然還是一個(gè)拖累和牽絆。

在蕭麗紅小說(shuō)中出現(xiàn)，并得以細(xì)致描寫(xiě)的大多都是女性形象，男性形象在其小說(shuō)中略顯薄弱。究其原因，蕭麗紅父親的早逝固然是原因之一，而作者女性經(jīng)驗(yàn)中對(duì)男性的不信任態(tài)度也不容忽略。在對(duì)蕭麗紅的訪談中曾有訪者問(wèn)及于此，對(duì)此蕭麗紅回答道：“這是我觀察入微的結(jié)果，我周遭的朋友都是這種感覺(jué)，男人在他的一生當(dāng)中，都沒(méi)有機(jī)會(huì)長(zhǎng)大，從小就是媽媽、姊姊，長(zhǎng)大就是太太，他們只要受一點(diǎn)苦就哎哎叫，希望別人幫他承擔(dān)?！币蚨掻惣t筆下的男性形象都較為負(fù)面。

在《千江》中，如“世尊拈花，迦葉微笑”般，貞觀與大信之間心意相通；而他們的分手、貞觀最后的釋然也正如同一則禪門公案。大信給貞觀的分手信無(wú)頭無(wú)尾，僅八個(gè)字：“你這樣做，我很遺憾”。這一切在讀者看來(lái)不可思議，但貞觀經(jīng)由層層反省，獲得了頓悟。關(guān)于分手過(guò)程，敘述者認(rèn)為系于貞觀并不能站在大信立場(chǎng)為他做切身的考慮，大信之所以會(huì)這樣做，出于對(duì)所謂知己并不能了解自己想法的失望。但是關(guān)于這個(gè)情節(jié)，我想，還可以從“隱含作者”的角度進(jìn)行深入解釋。正如葛兆光所言，禪宗謎底雖多，但唯有死死扣住謎面的符合邏輯的直接回答和理解不能成為謎底。貞觀按自身邏輯判斷的所思所悟，即她認(rèn)為分手的原因在于她并不是個(gè)有德女子，沒(méi)有體量大信的心境。但也許這并不是真實(shí)的理由，鑒于蕭麗紅對(duì)男性一貫只是選擇對(duì)自己有利的東西的固定思考，可將她小說(shuō)中男性人物作互文解讀。大信與貞觀首先是親人、兄弟，他們之間的愛(ài)情發(fā)展，帶有古典小說(shuō)的“表兄妹”模式，但也正如古小說(shuō)中一貫背信棄義、自私?jīng)霰〉谋砀缫粯?，大信在面臨前途事業(yè)的抉擇時(shí)，想必也是心有千千結(jié)，但大信終歸是重情之人，出于自身利益而離棄貞觀也終是不舍。而此時(shí)恰逢貞觀違背大信之意，以此可作為臨門一腳，對(duì)心有靈犀之人卻做出不解己心之事的真心失望抑或又不過(guò)只是順?biāo)浦?。不妨說(shuō)在大信即將退伍之際，貞觀的存在妨礙了大信出國(guó)深造。也許，這就是隱含作者留給讀者的字里“留白”。如果故事不這樣倉(cāng)促收尾，那么又會(huì)怎樣？可以看到，幾乎在蕭麗紅的每部小說(shuō)中，總會(huì)穿插一個(gè)這樣的故事模式：男人離妻去國(guó)、異國(guó)另娶，而女人苦守寒窯、終身不二。在《冷金箋》中是葛雷特教授孑然一身，不論婚嫁，而她等的情人早已回國(guó)另娶{7}；在《千江有水千江月》中是大妗與大舅的故事；在《桃花與正果》中是長(zhǎng)遠(yuǎn)拋下妻兒跟著初戀情人去了美國(guó)，而妻子卻愿意默默成全，讓他往更幸福的地方走去；在《白水湖春夢(mèng)》中是秋山的三叔與日本女友，依舊重復(fù)前文模式。拋開(kāi)表層文字間女性對(duì)待愛(ài)情至死不渝的道德光環(huán)，剩下的只是男性“通常在怎樣的情況于自身有利時(shí)，就去做怎樣的事”{8}的自私與現(xiàn)實(shí)。那么大信一旦出國(guó)是否也會(huì)如此，這是隱含作者為讀者留下的永恒之謎。

三、《白水湖春夢(mèng)》中的潛文本：“行大丈夫事”——人格化中性詞義的性別化置換

寫(xiě)作《白水湖春夢(mèng)》時(shí)，蕭麗紅已對(duì)佛法有深刻的理解，小說(shuō)中大段的佛理，不吝視為蕭麗紅的佛學(xué)成就報(bào)告。厘清敘述者表面的價(jià)值宣揚(yáng)、深入隱含作者的潛文本，我們則可以看到迷霧中的另一道風(fēng)景。小說(shuō)文本中“大丈夫”一詞可作為那雙撥開(kāi)迷霧的手，讓我們一窺隱含作者的真實(shí)本意。

《白水湖》里有意昄依佛門的眾女性，大多在情愛(ài)上遭受挫折：春枝在做出放棄與蒼澤一起的決定后，意欲在中年盡完義務(wù)后與姐姐一起去寺里聽(tīng)經(jīng)；鐵夢(mèng)在遭到男友的背叛時(shí)，逃離臺(tái)北，去寺里散心；寺中的“自來(lái)師”因每日遭受丈夫的家庭暴力，獲取了親近佛法的因緣……佛法是撫慰受傷女性的靈汁甘露。而對(duì)于為何只是女性在情愛(ài)中受到如此痛苦，敘述者有云：“男人、女人，本來(lái)心、性不同”，只有“情重”，才會(huì)“得女身”；而男人，“他才不知情愛(ài)是何物，只是一種求偶期的行為而已”{9}。男女性別的不同而導(dǎo)致的心性的差異，成了千百年來(lái)為情所困女性的受苦根源。敘述者將男女這兩種差異融入白蛇和莊子的故事，在對(duì)比中質(zhì)疑，情愛(ài)真的有那么可靠嗎？白蛇是“我雖千年能變化，從無(wú)半點(diǎn)把夫欺”，而莊子卻是“以幻術(shù)試探，試驗(yàn)妻子”。對(duì)待愛(ài)情時(shí)的真心，孰優(yōu)孰劣，讀者在兩個(gè)平行的故事中，一望便可感。需要承認(rèn)的是，男性和女性在心性上確實(shí)不同，但若將女性心性禁錮在情愛(ài)上，恰巧是中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)文化的一貫做法?！栋姿分斜娕?，跳出三界，成了大丈夫，此意義上的“大丈夫”可以說(shuō)是區(qū)別于男性與女性外的第三性。但消解痛苦的方式倘若是以“去女性化”的“第三性”方式，那么這便依然落入了男權(quán)立場(chǎng)的窠臼。

五祖有云：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)本心，見(jiàn)自本性，即名大丈夫?！薄按笳煞颉币辉~本是帶有人格化的中性詞匯。而在《白水湖》中，有這樣一段對(duì)話：

“師兄，您又起煩惱心！”

……

“師父說(shuō)過(guò)：有一針，一線不舍，都落輪回，都得再來(lái)！……我們不要忙了半天又被業(yè)、緣綁來(lái)，最好是稱愿來(lái)！”

鐵夢(mèng)每每聽(tīng)眾人互稱師兄，總是不解；三、五次過(guò)，便問(wèn)年輕的尼師：“為什么是師兄呢？她不是女的嗎？”

尼師正色回答道：“我們都已經(jīng)是大丈夫了。”

鐵夢(mèng)這一問(wèn)，尼師這一答，字里行間巧妙地就將“大丈夫”這個(gè)人格化的中性詞匯置換成了性別化詞匯。若將這群離情棄愛(ài)的女性視為“大丈夫”，在隱含作者的潛文本中，她在稱呼上所做的微妙置換，讓這群遠(yuǎn)離世俗的女子以“師兄”來(lái)互稱，表明自己脫苦離苦，就十足地成了她們的自?shī)首詷?lè)。

鐵夢(mèng)在受佛法感召后，月塘與她說(shuō)：“你年輕，人世還有許多因緣……就照原先的計(jì)劃，出國(guó)或讀書(shū)，親近了佛法，諸鏡俱轉(zhuǎn)，會(huì)更明白，其實(shí)到哪里，都是道場(chǎng)！”但如果將白水湖視為娑婆世界的縮影，那么鐵夢(mèng)后來(lái)的出國(guó)即可視為她在現(xiàn)實(shí)世界中的缺席。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)佛法是令她們最終免受其苦的不二法門，那么《白水湖》則隱喻了女性命運(yùn)的必然性——要么在現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)忍受痛苦；要么在一處不對(duì)世界產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響的桃源做個(gè)“大丈夫”。大乘佛法的要義在于普度眾生，但白水湖眾女子在歸依佛法后，實(shí)現(xiàn)的不過(guò)是砍柴挑水，無(wú)分妙道，是一種完善個(gè)體的生命哲學(xué)，還只是“放下”，并未“提起”，佛法成了消極承受痛苦后的自我安慰。然而“佛法應(yīng)如淤泥中蓮華，使在清水或虛空中必不能出生，此正以其出于淤泥，乃見(jiàn)其遠(yuǎn)離，若居身九霄云外，雖一塵不染，又何足道”{10}。

許地山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們要明白宗教對(duì)于女人的觀念，先要記住宗教是男子建立卻叫女子去崇拜的一種禮制，所以宗教的立場(chǎng)并不是從女子方面看女子，是從男子方面說(shuō)女子應(yīng)當(dāng)怎樣怎樣?！睙o(wú)論時(shí)代思潮如何，宗教先天性地就帶有歧視女性的男權(quán)立場(chǎng)。但這種不公，在敘述者表層文本的價(jià)值體系中，女性因自己特有的心性，受特有的苦，反而成就了特有的因緣，成為了自身特有的力量。而唯有咬文嚼字才能深入隱含作者所表現(xiàn)出的男權(quán)立場(chǎng)。

寫(xiě)完《白水湖春夢(mèng)》后，蕭麗紅在他的訪談錄里表明：“以后不再寫(xiě)小說(shuō)了，因?yàn)樵撜f(shuō)的都已經(jīng)說(shuō)完了?！币蚨栋姿返慕Y(jié)尾尤顯意味深長(zhǎng)：兩個(gè)二二八事件的遺孤，相攜在白水湖邊感受時(shí)光流轉(zhuǎn)、滄海桑田而聊發(fā)慷慨激昂之情。

當(dāng)女性被男權(quán)體系以愛(ài)情的名義收編，想要化解痛苦則又必須以第三性身份缺席于現(xiàn)實(shí)。而此時(shí)男性正在白水湖旁做著“未竟的春夢(mèng)”，正預(yù)示了男權(quán)價(jià)值體系頑強(qiáng)不息的生命力。

① 申丹：《敘事、文體與潛文本——重讀英美經(jīng)典短篇小說(shuō)》，北京大學(xué)出版社2009年版，第41頁(yè)。

② 龍應(yīng)臺(tái)：《盲目的懷舊病——評(píng)〈千江有水千江月〉》，《新書(shū)月刊》1985年第6期。

③ 蕭麗紅：《桂花巷》，聯(lián)經(jīng)出版社1977年版。以下引文均出自此篇，不再一一注明。

④ 葛兆光：《“神授天書(shū)”與“不立文字”——佛教與道教的語(yǔ)言傳統(tǒng)及其對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的影響》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第1期。

⑤ 南帆：《文學(xué)的維度》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第193頁(yè)。

⑥ 蕭麗紅：《千江有水千江月》，人民文學(xué)出版社2006年版，第106頁(yè)。

⑦ 蕭麗紅：《冷金箋》，皇冠出版社1975年版，第40頁(yè)。

⑧ 蕭麗紅：《桃花與正果》，聯(lián)經(jīng)出版社1986年版，第41頁(yè)。

⑨ 蕭麗紅：《白水湖春夢(mèng)》，聯(lián)經(jīng)出版社1996年版。以下引文均出自此篇，不再一一注明。

⑩ 譚桂林：《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與佛學(xué)》，安徽教育出版社1998年版，第147頁(yè)。

作 者：林靜，浙江建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：作家作品研究。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com