田天

【摘要】在人類思想史上真理問題一直是人們要解決的根本問題。人類生存的本能是思考。不論是人們解決了真理問題給出了人類的最終答案，還是人們逃避真理問題的困擾。人們只是想要在生存中獲得一種解脫，這也是人們自身想要得到的東西。即便真正的善沒有被人們找到，人依舊要生活下去。與其不斷地被各種問題所困擾，不如享受尋找真理的過程——一種痛快與快樂并存的生活。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；真理問題；人皆求善

在整個(gè)西方思想史上存在一個(gè)濃重的真理情結(jié)，即對真理問題的研究及解決。在兩千年來的哲學(xué)史上，西方哲學(xué)家不斷討論的問題就與真理問題直接相關(guān)，也就是說西方思想史的動力是與真理問題直接相關(guān)的。

真理問題其實(shí)就是日常生活中常見的簡單問題。例如，在生活中遇到問題的時(shí)候，人們總會本能的反應(yīng)：“真的是這樣嗎？”柏拉圖用一個(gè)論證來證明這個(gè)問題，即“人皆求善”，每一個(gè)人都是追求善。但是在實(shí)際生活中，我們可以觀察到很多人并非都在追求善，而是在做惡的事情。柏拉圖為了證明這個(gè)命題的正確性就進(jìn)行了論證：在我們的觀察當(dāng)中是有人求善，有人求惡。求善的人就不用證明了，那么求惡的這類人又分為兩類：一類是明知為惡而求惡；另一類是不知為惡而求惡（以惡為善），這類人由于自身認(rèn)識的有限性，把惡的東西和善的東西混淆在一起，在主觀意愿上是想求得好的東西，所以這類人是想求善的。再將明知為惡而求惡的這類人分成兩類，一類是明知為惡但有利，例如，小偷在決定偷東西的時(shí)候是不想求惡的，只是想貪圖利的部分（決定這個(gè)事情的決定因素是利即暫時(shí)發(fā)生的好的事情，也就是寬泛意義上的善），也就是說小偷在做決定的時(shí)刻是認(rèn)為自己在作善的事情；另一類是明知為惡且無利，這是一個(gè)空項(xiàng)，也就是說現(xiàn)實(shí)生活中沒有這類人。所以，得出的結(jié)論是：所有的人都是求善的。這個(gè)論證進(jìn)而證明了求惡的人其實(shí)是在求善的驅(qū)動力下進(jìn)行錯(cuò)誤的追求善的行為。這種推論是排除法。如果找到一個(gè)個(gè)例證明明知為惡且無利的這類人是存在的，那么柏拉圖的論證就被推翻了。比如說：損人不利己的人，不利己是在旁觀者的角度去看待這件事情，但是當(dāng)事人卻認(rèn)為自己做了一件好事，那這就不算是明知為惡且無利；自殺的人，自殺是什么好處都沒有的事情，但是對于當(dāng)事人來說死是唯一獲得痛快的方法，唯一解脫當(dāng)下所遇到的痛苦的出路，是一個(gè)很好的選擇；吸毒的人，當(dāng)事人知道毒品是惡的東西，自身不希望被毒品所控制，并且吸毒之后的結(jié)果也是不好的，但是對于吸毒的人來說，只有毒品可以幫助自身從這一時(shí)刻進(jìn)入下一時(shí)刻，也就是說毒品是解決自身生存的關(guān)鍵。在毒癮發(fā)作的時(shí)候，毒品對吸毒的人來說就是最好的東西。經(jīng)過上述的舉例可見柏拉圖的論證是正確的。

但是柏拉圖不僅要論證命題，更是要解決有人求惡的問題。不知為惡而求惡，這類人求惡是因?yàn)椴恢獮閻?，以惡為善求惡，他們的問題出在自身的善觀念，他們把惡的東西當(dāng)成善的東西來追求，善惡不分。要解決這個(gè)問題，就是讓他們擁有一個(gè)真正的善觀念即不會出差錯(cuò)的善觀念。對于這類人解決的關(guān)鍵是讓他們對善的問題有清楚和正確的認(rèn)識。當(dāng)他們有了真正的善觀念后，便會按照這個(gè)善觀念進(jìn)行選擇，那他們就不會以惡為善；明知為惡但有利，這類人是讓利益所蒙蔽，這種利益是暫時(shí)的、當(dāng)下的，往往是了一段時(shí)間就會變成不好的東西。這類人之所以會被暫時(shí)的利益所控制，是由于自身缺乏對善的真正的認(rèn)識。如果他們對真正的善有充分的認(rèn)識，那么這些目光短淺的利益就可以得到被控制和抑制。所以，要解決有人求惡的關(guān)鍵點(diǎn)是要尋找到真正的善。每個(gè)人都想求善的，人的原始欲望和生存沖動就是求善。柏拉圖論證的結(jié)論是：人一定要尋找到真正的善并且掌握真理，在掌握真理之后，人才能從真正的善出發(fā)，去追求真正的善。柏拉圖“人皆求善”的最終論證結(jié)論是找到真正的善。柏拉圖認(rèn)為人們身處的世界是混亂的，因?yàn)檫@個(gè)世界有太多的人把惡的東西當(dāng)成善的東西來追求，想要解決這個(gè)問題就是要把握住真正的善。

柏拉圖《理想國》中的洞穴比喻就是對真理問題的解釋。現(xiàn)實(shí)生活中的人們就是在洞穴里的囚徒，是以惡為善的人。人之所以會求惡，是因?yàn)槿藗儼褠旱臇|西當(dāng)成善的東西來追求，并且自認(rèn)是在求善。就算是人們在求善，但是善的觀念出現(xiàn)問題，那么人們所做得決定就是以惡為善。當(dāng)人們要解決這個(gè)問題時(shí)又會遇到如何進(jìn)行認(rèn)識的問題。這時(shí)信念認(rèn)識論便出現(xiàn)在人們面前。人想要獲得自己的善觀念，但是又不進(jìn)行深入的思考，只是在自己的情緒被鼓動和煽動之下，接受他人所說的想法，不加反思和判斷的接受了別人的想法，把別人的想法當(dāng)成自己的善觀念。在接受善觀念的問題上，柏拉圖認(rèn)為這種不加思索的情緒，即放棄判斷權(quán)的情緒叫做信任情感。人們是在信任情感里接受時(shí)善惡，這個(gè)接受過程是不加判斷的行為，也就是說在信任情感里頭所接受的善觀念是有問題的。柏拉圖對這個(gè)問題是這樣論證的：在信任情感當(dāng)中，別人說什么就是什么，信任過程是不加判斷的過程，只是一種接收過程。如果你信任的人欺騙了你或是這個(gè)人自身的認(rèn)識有限而讓你產(chǎn)生了錯(cuò)誤的善觀念。那么當(dāng)你以這種善惡觀念去判斷和選擇的時(shí)候，就會以惡為善。為了解決這個(gè)問題柏拉圖提出了一種想法：人們要真正得到善并追求到真理，就應(yīng)該采用理性認(rèn)識論。理性認(rèn)識論的兩個(gè)根本點(diǎn)：一是我來做判斷，我擁有判斷權(quán)；二是我是有根據(jù)的在論證中進(jìn)行判斷。

柏拉圖給出的真理情結(jié)是，提出“人皆求善”的命題，并引申出一個(gè)真理問題：“什么是真正的善”。柏拉圖給出了兩種獲得真理的途徑：一是信任認(rèn)識論，二是理性認(rèn)識論。柏拉圖首先強(qiáng)調(diào)不要因?yàn)榍楦幸蛩囟绊憣φ胬韱栴}的認(rèn)識，進(jìn)而陷入信任認(rèn)識論中，然后柏拉圖要求人們應(yīng)在理性認(rèn)識論里追求真理。按照這個(gè)思路走下去，人們就會面臨如何選擇信任和理性的難題，因此在這里就形成了一個(gè)真理情結(jié)。人們必須要找到真理，否則就會以惡為善，不斷地把惡的東西加注在自己的身上，不斷地傷害自己，最終使自己的身上充滿惡?？墒窃鯓硬拍苷业秸胬砭妥兂闪藝?yán)峻的問題。因?yàn)槿司突钤谶@里，人必須有真理，但是真理在哪里人又找不到。人又不能不這樣活下去，但是人又沒有辦法活下去。所以，柏拉圖所呈現(xiàn)的真理情結(jié)是一種動力，推動人們?nèi)ふ艺胬?。很多哲學(xué)家從不同的角度來解決這個(gè)問題。例如，伊壁鳩魯提出：“善就是讓人活得痛快，活得快樂，活著就是善?！边@種觀念被稱為快樂主義原則。似乎真理問題被解決了，但是過了一段時(shí)間，人們就會提出什么是“真正的快樂”這個(gè)問題。伊壁鳩魯給出的答案是：“真正地的樂就是欲望滿足之后的無欲望狀態(tài)的平靜?！笨墒敲恳粋€(gè)人的欲望都是不同的。如果人們所擁有的欲望是假的，也就是惡的欲望，那么人們應(yīng)該如何選擇真的欲望呢？所以真理問題是沒有辦法避免的。

很多人想要逃避真理情結(jié)，想要剔除真理情結(jié)的存在，想要在生存中獲得一種解脫，但是真理是存在的，是無法逃避的，也是人們自身想要得到的東西。人們之所以能夠生存就是因?yàn)槿藗儠伎?。如果人們解決了真理情結(jié)，給出了最終答案，并且將這個(gè)終極問題消解了，那么人們就失去了生存的意義。人的本能就是思考問題和反思自身，一旦解決一個(gè)問題便會接著解決下一個(gè)問題，人就是這樣生存的。人們與其不斷地被各種問題所困擾，不如換一種思路：既然找不到真理，沒有真理又活不下去，那么人們就在尋找真理的過程中痛快的活著，享受著真理問題帶來的悲傷和快樂，享受著生存的痛苦與幸福。

【參考文獻(xiàn)】

[1][古希臘]柏拉圖著，王太慶譯.柏拉圖對話集[M].商務(wù)印書館，2004.