【摘 要】《以自由看待發(fā)展》是阿馬蒂亞·森綜合他在經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論、經(jīng)驗研究以及道德、政治哲學領(lǐng)域多年來的卓越成果的一部經(jīng)典著作。本文將結(jié)合阿馬蒂亞·森的《以自由看待發(fā)展》一書，就表達自由的價值、以及阿瑪?shù)賮啞どP(guān)于表達自由與饑荒問題的探討等問題談一談筆者的認識和思考。

【關(guān)鍵詞】表達自由；社會發(fā)展；阿瑪?shù)賮啞ど?；《以自由看待發(fā)展》

一、表達自由的價值何在？

1.民主離不開表達自由

民主為什么離不開表達自由呢？在洛克等人看來, 政府被設(shè)想為在民意基礎(chǔ)上成立的自治機構(gòu)。政府, 包括在政府內(nèi)從事公職的所有官員, 都是人民選舉出來, 代表人民行使管理社會職權(quán)的代議機構(gòu)或代表, 他們的最終命運掌握在人民的手中。人民有權(quán)選舉他們擔任社會公職, 也有權(quán)監(jiān)督他們行使職權(quán)的過程。i 那么在這樣的政府體制下，人民有權(quán)通過各種途徑來了解、參與民主制度運作過程。信息能否自由流動以及公民能否充分地享受表達自由，是民主政治得以開展的前提條件。政府如果是民主的，就應(yīng)當代表廣大市民的心聲，隨時傾聽廣大民眾的聲音，并積極回應(yīng)民眾的建議和觀念。那么在廣大民眾這一方，只有表達自由權(quán)利能夠充分行使的情況下，才能夠自由地向政府提出自己的意見或建議。

當然，不可否認的是，在價值多元化和個性受到尊重的國家，民眾的想法千差萬別，在某些問題上的共識也許是無法形成的。這使得政府積極有效地回應(yīng)市民的要求, 在理論和實踐上變得更加困難。在這種情況下, 政府要成為民主政府, 要成為幫助民眾實現(xiàn)自治目標的政府, 我們就有必要調(diào)整分析的重點, 從具體的政府決策轉(zhuǎn)向這些決策產(chǎn)生、批準和在實踐中修改及調(diào)整的過程ii。而對于民眾而言，我認為重要的問題并不是共識是否最終能夠達成，而是政府能否保證人們平等地參與表達己見、形成共識的這個過程。

2.健全人格，實現(xiàn)自我

美國憲法學家德沃金認為：公民不僅是法律主體, 還是道德主體, 做事放言具有道德責任, 這種道德觀念只有在一種能自由地追求、傳播他們所認識的真理的社會環(huán)境中才能得到培育、發(fā)展。iii表達自由是每個人自我發(fā)展和實現(xiàn)權(quán)力不可或缺的一部分，因為每個人只有通過思想自由表達這種方式才能與周圍的世界進行溝通和交流，才能獲得知識、取得進步。反之任何對表達自由的壓制都將會阻礙人的個性發(fā)展和完善。如果一個人不能自由表達，其思想被禁錮，人性被壓抑，甚至只能表達虛假的信息，那么這不僅阻礙了人性的發(fā)展，人格的的健全，而且對整個社會都是極為不利的。

二、何為自由視野下的發(fā)展？

在一般人看來，或就經(jīng)濟學而言，發(fā)展總是與發(fā)達、工業(yè)化、現(xiàn)代化、經(jīng)濟增長相聯(lián)系，經(jīng)濟發(fā)展一般包括經(jīng)濟總量增加、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟質(zhì)量改善等方面的涵義，“該意義上的發(fā)展是一種生產(chǎn)力的發(fā)展、一種物質(zhì)的增長”。而阿馬蒂亞·森突破了傳統(tǒng)的發(fā)展觀，對發(fā)展的闡述是從一個全新的視角：“自由”進行的，提出“重建經(jīng)濟學的倫理層面”的他被稱為“經(jīng)濟學的良心”。他認為，自由是發(fā)展的首要目的，自由也是促進發(fā)展的不可缺少的重要手段。阿馬蒂亞·森反對那種將發(fā)展理解為國民生產(chǎn)總值增長、個人收入提高、工業(yè)化、技術(shù)進步、社會現(xiàn)代化等的狹隘觀點。

在《以自由看待發(fā)展》一書中他提出了實質(zhì)自由是發(fā)展的最終目標，而他所謂的“實質(zhì)自由”包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類——基本的可行能力，以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等的自由。它包括法治意義的自由，但不限于權(quán)利——自由是人們能夠過自己愿意過的那種生活的“可行能力”。自由還包括各種“政治權(quán)益”。比如，失業(yè)者有資格得到救濟，收入在最低標準線下者有資格得到補助，每一個孩子都有資格上學受教育。這樣的自由在發(fā)展中具有建構(gòu)性的作用：自由是人們的價值標準與發(fā)展目標中自身固有的組成部分，它自身就是價值。iv

三、關(guān)于饑荒，是天災(zāi)還是人禍？——大躍進饑荒、一九四二

關(guān)于饑荒問題，森指出，以糧食為中心的觀點很少能夠解釋饑餓，它既不能告訴我們在糧食供給沒有減少的情況下，饑荒何以會發(fā)生；它也不能告訴我們，在饑餓伴隨著糧食減少的情況下，為何一些人啼饑號寒，而另一些人卻腦滿腸肥。饑荒的發(fā)生，實際上是饑民獲取食物權(quán)利的失效。正如我國“大躍進”運動后大饑荒現(xiàn)象的產(chǎn)生，就像龔刃韌教授所說的，并不全是天災(zāi)，而在很大程度上是人禍！當時以毛澤東為首的領(lǐng)導(dǎo)集團，一味地追求高生產(chǎn)率，并提出一系列十分不切實際的口號和生產(chǎn)任務(wù)。農(nóng)民有苦難言，地方官員為了免受批評虛報產(chǎn)量的現(xiàn)象十分普遍，黨內(nèi)不少人士也因說了真話而被處分。所以，當時對表達自由的壓制是造成大饑荒的一個很重要的方面。

關(guān)于饑荒問題，馮小剛導(dǎo)演的《一九四二》也在講述類似的故事，1942年的河南大饑荒餓死300萬人的真相，其實不僅是因為當時河南的旱情嚴重，糧食難收，也不僅因為蔣介石政府的視而不見，其實也有很大一部分原因是因為對表達自由的限制。當時的國民政府對新聞自由有十分嚴格的限制，《大公報》的主編王蕓生因為一篇真實反映災(zāi)情的名為《看重慶，念中原》的社評而激怒了蔣介石政府，當天晚上重慶新聞檢查所立即給報社送去了國民黨軍事委員會勒令《大公報》?？斓拿?。除此之外，對發(fā)往國外的電報更是有著十分嚴格的檢查制度，所有電報都必須經(jīng)過專門機構(gòu)的檢查。當時國民政府對新聞媒體的自由都限制的如此嚴格，更不要說普通老百姓的表達自由。人們有苦說不出，真實反映情況的媒體也被嚴格限制，下情無法順利上達，表達自由被嚴重壓制，這正如森所說的：“饑荒的發(fā)生，實際上是饑民獲取食物權(quán)利的失效”。確實，當時的人民無法行使“獲取食物”的權(quán)力，無法行使表達自由的權(quán)力，只得有苦難言地維持著自己微薄的生命力，直到最后三百萬人連生存的權(quán)力都沒有了。

注釋：

i 洛克.政府論[M].商務(wù)印書館,1986.

ii 王四新.表達自由與民主政治[J].環(huán)球法律評論,2009(01).

iii 徐榮.論表達自由的內(nèi)涵及其價值[J].九江學院學報,2009(2).

iv 阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展[M].人民大學出版社,2002.

【參考文獻】

[1]阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展[M].人民大學出版社,2002.

[2]龔刃韌.壓制表達自由的社會后果——對一個事例的分析[A].白桂梅.法治視野下的人權(quán)問題[C].北京大學出版社,2003.

[3]約翰·斯塔克豪斯.從禁錮到開放：表達自由在印度的實踐[A].白桂梅.法治視野下的人權(quán)問題[C].北京大學出版社,2003.

[4]甄樹青.論表達自由[M].社會科學文獻出版社,2000.

[5]王鋒.表達自由及其界限[M].社會科學文獻出版社,2006.

[6]徐榮.論表達自由的內(nèi)涵及其價值[J].九江學院學報,2009(2).

[7]王四新表達自由與民主政治[J].環(huán)球法律評論,2009(01).

[8]陸艷超.公民表達自由權(quán)研究[D].江南大學,2009.

作者簡介：尹珊珊（1989.11—），漢族，河南濟源人，西北大學新聞傳播學院新聞學專業(yè)碩士研究生。