張虹

摘 要：全球史的誕生，為我們觀察人類歷史的發(fā)展提供了一個新的高度。在全球一體化快速發(fā)展的今天，當我們透過全球史的視角來看待宗教的起源與發(fā)展時，能夠用更恢弘的視野和廣闊的胸襟去理解宗教在人類歷史進程中所起到的重要作用。

關(guān)鍵詞：宗教的起源與發(fā)展；全球史視角；佛教；伊斯蘭教；基督教

中圖分類號：K11 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0053-03

宗教的起源與發(fā)展問題，是學界長期關(guān)注的一個課題，學者們對此觀點各異。麥克斯·繆勒作為宗教學的奠基人，認為宗教起源于“無限觀念”，它“是所有宗教的最重要的史前動力”[1]，是人類信仰發(fā)展的根基。弗洛伊德在其宗教著作《圖騰與禁忌》中用精神分析法來解釋宗教的起源，認為宗教是人們在生產(chǎn)力水平低下，認知能力尚不發(fā)達的情況下，自我構(gòu)建的一種心理安全機制。宗教人類學家馬雷特認為，宗教起源于“原始人面對周圍世界中某種非人性的、可怕的力量和權(quán)能時自發(fā)產(chǎn)生的對它們的敬畏感、神奇感和恐懼感”[2]。

概括起來，對于宗教的起源較有影響的觀點大致有自然神話說、圖騰說、物神崇拜說、萬物有靈論等。盡管說法不一，但不可忽視的是宗教在發(fā)展的過程中對民眾精神的教化、社會秩序的規(guī)范、民族文化的傳承等都產(chǎn)生了重要的影響。即便在今天，它仍舊能夠彌補法律和司法體系上的一些不足，能從道德上來約束人們的行為，引導人們向善。

在今天全球一體化快速發(fā)展的現(xiàn)實背景下，全球史為我們提供了一個更高的、更廣闊的視野去看待宗教的起源與發(fā)展，能讓我們對宗教的信仰自由與和諧發(fā)展有更深刻的理解與認識。

對于宗教的形成與擴張，全球史學派的代表人物麥克尼爾進行過系統(tǒng)的研究，在《西方的興起》一書中對此進行了較為完整的表述。此外，他還提出“共生圈”理論，認為在人類歷史形成的過程中，各文明之間不斷進行著交流與碰撞，其結(jié)果就是形成了跨文化交流，隨著這種交流的逐漸頻繁，整個人類社會開始連結(jié)在一起，起初是歐亞共生圈的連結(jié)，隨后就是全球共生圈的連結(jié)。麥克尼爾在概述佛教、伊斯蘭教和基督教三大宗教思想的形成與擴張時，關(guān)注的重點除三者力量的消長變化外，就是其對歐亞和全球共生圈的連結(jié)在思想上的凝聚作用和社會組織上的整合作用。

下面我們就分別來看一下這幾大宗教形成與發(fā)展的軌跡。

一、佛教、印度教

公元200年，希臘文明在經(jīng)歷了自身的繁榮和對外擴張的輝煌后喪失了繼續(xù)拓展的能力，中國的儒家傳統(tǒng)由于漢朝崩潰后的內(nèi)亂和蠻族的入侵，也經(jīng)歷了類似的衰落而躊躇不前。與之相反，此時的印度文明在國內(nèi)和國外都處于積極的擴張中，并為半數(shù)以上的人類文化遺產(chǎn)注入了新鮮的血液和發(fā)展的動力。因此，公元200年到600年，印度宗教的變化成為歐亞世界最為重要的思想運動。

在印度文化向東南亞傳播的早期階段，佛教的作用一直很突出。印度文明影響所及的范圍遠遠超過了之前希臘文明的影響在歐洲所覆蓋的地區(qū)。佛教沿著印度支那的沿海平原不斷地向北擴張并獲得了有效的發(fā)展，其影響不僅遍及中亞還延伸到了中國。印度宗教對地中?；浇淌澜绲挠绊憚t是不顯著的，只能從基督教追求神圣的極端表現(xiàn)、禁欲行為的細節(jié)等方面找到兩者的某些相似之處。但是，印度教較強的包容性和佛教徒的經(jīng)營不善，使得佛教在海外贏得輝煌勝利的同時在印度國內(nèi)卻逐漸收縮和沉寂了下去。

7到8世紀時，伊斯蘭文明的擴張包圍和孤立了印度世界，但這對社會根基薄弱、政治長期分裂的印度來說影響不大。此時，宗教的中心地位在印度更加突出，社會組織圍繞著神廟建立起來。但怛特羅派（Tantrism密宗）和印度教哲學發(fā)展的最終結(jié)果卻破壞了佛教在印度的獨立存在。10世紀末佛教在印度本土已成為一個空殼，隨著穆斯林征服者的到來，佛教從它的誕生地被根除了。

16世紀時，由于伊斯蘭教的不斷入侵，印度教已經(jīng)從屬于伊斯蘭教的宗教社會之中了。錫克派運動試圖將印度教的多神崇拜和伊斯蘭教的嚴格立法融為一體，但最終歸于失敗。對于整個印度教來說，16世紀群眾性宗教和文學運動的意義更為重大。這一運動重新確立了民眾信仰的對象，印度南部的土語作為鼓動宗教熱情的媒介，極大地增進了教徒的感情。但是，這種變革卻無力挽救海外的印度教，在“東南亞地區(qū)伊斯蘭教幾乎完全取代了濕婆崇拜，佛教也只在錫蘭、緬甸和暹羅地區(qū)流傳了下來”[3]。

二、伊斯蘭教

伊斯蘭教的傳播速度之快、影響之廣是令人驚訝的，穆罕默德僅憑一己之力竟如此迅速而劇烈地改變了整個世界歷史發(fā)展的進程。他宣稱存在上帝安拉，并由安拉對人類進行末日審判，由安拉的預言者穆罕默德來傳遞上帝的啟示，從而引導民眾去服從安拉的旨意。穆罕默德的啟示兼?zhèn)渖駥W上的簡易性和立法上的特殊性，具有高度的內(nèi)在說服力，從而吸引了猶太人、基督徒以及大量放棄游牧生活從事農(nóng)業(yè)或商業(yè)的阿拉伯人。

奧斯曼在位時，伊斯蘭教世界發(fā)動了第一次穆斯林大征服，控制了敘利亞、伊拉克、美索不達米亞、埃及和伊朗等地區(qū)。穆斯林的軍事擴張一直持續(xù)到715年，此后形勢發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，接連的挫敗和圍攻拜占庭的失利以及內(nèi)部各地區(qū)和派系間的沖突加劇了穆斯林世界的動亂。直到阿拔斯王朝時期，依靠官僚體系和國家常備軍的力量，才較為有效地彌合了阿拉伯和非阿拉伯穆斯林之間的裂痕，來源各異的民族才得以自由融合，伊斯蘭教文化才開始繁榮發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)才逐漸興旺發(fā)達起來。與此同時，穆斯林世界的貿(mào)易圈也在不斷地將印度、中國以及基督教地區(qū)納入其中。

16世紀初期，穆斯林世界遭受到了三次重創(chuàng)：在地中海、大西洋和印度洋上，西班牙和葡萄牙人對伊斯蘭教進行了討伐；俄羅斯的崛起，則使西部的穆斯林蘇丹國家再也無法抵擋俄國的軍事力量；穆斯林內(nèi)部也發(fā)生了遜尼派和什葉派的嚴重分裂。

16世紀末，土耳其人擊退了西班牙和葡萄牙人的侵犯。在鄂圖曼帝國的幫助下，印度洋上的穆斯林勢力消除了葡萄牙人對其在亞洲南部政治和商業(yè)地位上的威脅；俄羅斯人在西伯利亞西部游牧地區(qū)的擴張和喇嘛教在中部和東部游牧地區(qū)的發(fā)展，則擊退了北部邊界上伊斯蘭教的勢力。然而，穆斯林國家對此卻無能為力，只能對其置之不理。因為，伊斯蘭教文明內(nèi)部的分裂對其所帶來的打擊是最為慘重的，穆斯林世界的思想受到了嚴格的禁錮，實力受到了嚴重的損耗，這也是伊斯蘭教文明在近代衰落的主要原因。16世紀以后，直到17世紀晚期，穆斯林的軍事勝利減少了，但他們和平傳教和勸導皈依的活動卻從未停止過。

三、基督教

與伊斯蘭教的形成與擴張不同，基督教的影響在最初的六個世紀里，以巴勒斯坦為中心呈同心圓的方式在向外擴散。但伊斯蘭教興起后逐漸吸收了大批的基督教徒，從而改變了地中海世界宗教力量的對比，使得公元800年到1000年間基督教不得不從它最古老的中心——地中海退卻了。除伊斯蘭教在地理和文化上的威脅外，在北方，游牧民族的侵襲浪潮再一次向基督教世界席卷而來，拜占庭帝國的實力被削弱了，法蘭克王國實現(xiàn)了統(tǒng)一，愛爾蘭皈依了基督教并在不列顛展開了與羅馬爭奪主教權(quán)力的斗爭。

8世紀后半期，基督教世界的發(fā)展相對較為平穩(wěn)，沒有受到外來力量的侵擾，拜占庭通過貿(mào)易手段，法蘭克通過軍事征服和宗教皈依的手段，分別從東部和西部將基督教世界的地理范圍及社會力量向歐洲內(nèi)陸大大地推進了。但是，這一成就卻被基督教世界內(nèi)部拉丁與希臘之間的尖銳沖突所抵消了。此外，對東部基督教世界意義更為重大的是斯拉夫人的皈依。于是到9世紀末，基督教世界呈現(xiàn)出了二重性的特征，東部以希臘和斯拉夫人為主，西部則以講拉丁語和日耳曼語的民族為主。

10世紀，西歐在擊退了蠻族入侵的浪潮后，內(nèi)部的拉丁基督教世界、君主國家、世俗與教會的封建公國以及城市國家之間又展開了權(quán)力之爭。雖然帶來了長期的戰(zhàn)亂和紛爭，但正是這些持久的、多重性的、充滿了無休止的變革與競爭的長期混亂，使得西歐社會得以流水不腐、常變常新；同時，這些痛苦的因素也是使西歐充滿活力、逐漸強盛的主要推動力。

基督教文化在11世紀之前，盡管在愛爾蘭、斯堪的納維亞和拜占庭等地閃耀著零星的火花，但總體上處于守勢，沒有突破與創(chuàng)新，與穆斯林文化的發(fā)展水平相差懸殊。11到13世紀，西歐社會內(nèi)部經(jīng)過不斷的開拓，形成了一個日益錯綜復雜的關(guān)系網(wǎng)絡，甚至將整個西方社會都納入了這樣一個相互作用的整體，其中所蘊含的財富、人力、文化和藝術(shù)創(chuàng)造力，使拉丁基督教世界的東擴成為了持久的、有組織的事業(yè)。于是，德國北面和東面的廣闊疆域、易北河外的斯拉夫地區(qū)、波蘭與薩克森之間的異教之地、波羅的海和沃尼亞地區(qū)都成為了拉丁文明所覆蓋的范圍。

17世紀馬丁·路德領(lǐng)導的聲勢浩大的宗教改革將歐洲大陸分為了天主教國家和新教國家，這不僅在文化領(lǐng)域內(nèi)促進了歐洲新宗教體系的產(chǎn)生，也大大推動了歐洲思想文化的發(fā)展。文藝復興和宗教改革兩大運動把歐洲文化遺產(chǎn)分為了“古希臘文化和猶太——基督教原理兩個基本成分”。兩大運動之間的關(guān)系是異常復雜的，有時又是自相矛盾的。宗教和世俗主義在其間相互撞擊、影響與借鑒，既增強了歐洲文化的多樣性，提升了知識和道德力量的高度，又開拓了歐洲文明發(fā)展的新領(lǐng)域。宗教革命和文藝復興充分調(diào)動了人的主觀能動性，人類的智慧和潛能得到了前所未有的開發(fā)，在那些具有天賦和處于關(guān)鍵位置上的杰出人物的帶領(lǐng)下，歐洲走上了獨特的近代發(fā)展道路，并逐漸將全世界都帶入了這條道路。

在研究了三大宗教起源與發(fā)展的軌跡后，麥克尼爾認為在不同的歷史時期，面對舊社會解體和文化崩潰的現(xiàn)象，各文明都在宗教方面采取了應對的措施，但結(jié)果和影響卻不盡相同。古羅馬采用宗教革命的方式來挽救社會解體，結(jié)果卻導致了基督教的興起。16世紀，印度采用宗教變革來抵御文化的崩潰，結(jié)果卻出現(xiàn)了印度教的普遍復興。而歐洲則進行了聲勢浩大的宗教改革，同文藝復興一起加速了中世紀舊秩序的瓦解，使世俗主義成為歐洲近代歷史的主要特征。

麥克尼爾作為全球史學派的巨擘之一，一生都致力于編纂一部全人類各個部分相互交流的世界歷史，他認為“通過構(gòu)建個人與人類整體之間休戚與共的密切聯(lián)系，可以降低各種利益集團之間由于相互沖突而造成的毀滅性”[4]。因此，全球史的出現(xiàn)為我們從整體上觀察人類歷史的發(fā)展提供了一個新的制高點。透過這一視角，能讓我們用更恢弘的視野、更廣闊的胸襟去洞察和理解宗教在推動人類歷史發(fā)展進程中所起到的重要作用。

盡管三大宗教在起源和發(fā)展的過程中都存在著殘酷的戰(zhàn)亂和紛爭，但宗教中的合理與精華之處也都得到了繼承和發(fā)揚，它為我們今天文化的繁榮、社會的安定、人們信仰的自由和跨文化交流的發(fā)展起到了積極的推動作用。

參考文獻：

〔1〕麥克斯·繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，1989.

〔2〕呂大吉.西方宗教學說史[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

〔3〕威廉·H.麥克尼爾.西方的興起[M].臺灣：五南圖書出版公司，1988.

〔4〕William H.McNeill，Mythistory，or Truth，Myth，History，and Historians， The American Historical Review，Vol.91，No.1.（Feb.，1986）.

（責任編輯 張海鵬）