香春

摘 要：阿魯科爾沁旗都日布代嘎查的木都圖敖包，以蛇角為藏物和由女人興建并參與祭祀而別與蒙古族的其他敖包，同時該敖包還承載著家族的社會地位和認同，體現(xiàn)了蒙古族的對動物、植物的崇拜和敬畏自然的生態(tài)觀念。

關鍵詞：敖包祭祀；蛇角；藏物；信仰

中圖分類號：B933 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0151-02

蒙古人認為蛇是水神，因而祭祀蛇來表示對神祗的敬畏，祈求風調(diào)雨順，無災無病。蒙古人把蛇，尤其是蛇角視為財富的象征。民間有“蛇角是寶”，“求得蛇角者發(fā)大財”之類的說法[1]。但以蛇角為藏物修建的敖包少見。阿魯科爾沁旗木都圖敖包是孛兒只斤氏①呼和格爾家族②的家族敖包。據(jù)呼和格爾家族老人講，該家族形成于17世紀，是富有的貴族。呼和格爾，意為青色磚瓦房，這種建筑在那個時代在當?shù)厮闶仟氁粺o二的。傳說呼和格日家族后代求得蛇角之后更加發(fā)財。在《阿魯科爾沁旗志》[2]和《蒙古族近現(xiàn)代名人傳略》[3]以及其他地方歷史材料中有記載呼和格日家族后代超人的富有情況，但從未提及他們信仰的蛇角敖包的事。另外一些材料，如《阿魯科爾沁文史》[4]等書中對阿魯科爾沁旗的敖包統(tǒng)計及介紹里也沒有木都圖敖包的記載。筆者認為木都圖敖包在蒙古族敖包中很有特色，是一個值得研究的文化現(xiàn)象。

一、關于木都圖敖包

木都圖敖包意為附近有很多樹的敖包，位于赤峰市阿魯科爾沁旗紹根鎮(zhèn)都日布代嘎查南面的臺河岸邊。據(jù)筆者對呼和格爾家族吉布桑③老人的訪問得知，家族上輩人伊木蘇榮擁有相當大的地方權力和財產(chǎn)。伊木蘇榮的夫人薩瑪嘎以聰慧、勤勞和孝順受到大家的好評。吉布桑老人講述了關于薩瑪嘎求得蛇角并建立敖包的傳說：有一天，薩瑪嘎趕著羊群到黑水河邊休息時，聽到一個微弱的“救命”聲音。她發(fā)現(xiàn)一只鷗叼著一條魚正要吞掉。薩瑪嘎起身大聲喊叫，鷗驚惶得拋下魚飛走了。她立馬往魚掉下的地方跑過去，是一條金魚受輕傷在沙攤上掙扎。她輕輕地把金魚拿了起來放生。事過幾天，薩瑪嘎做了一個夢，夢中一個白發(fā)老人跟她說：“給你福氣，在長有榆樹的地方建敖包祭祀它?！弊詮膽焉虾⒆右院罂傋鲆恍┢婀值膲?，她沒把夢放在心上。有一天午飯后她在氈房休息時又做夢了，“給你福氣，你怎么不要？給你！”又是那個老人大聲喊了起來。她被怪夢驚醒，到處看看沒人。她有點奇怪，起身往外走出去，發(fā)現(xiàn)有一條長長的蛇，仔細一看頭上還長著兩個角。聽說過“蛇角是寶”之說的她立刻往前去，鋪下長袍的下擺跪著求說：“龍王爺，請賜給我你的寶吧。”蛇緩慢地爬行過來，把一只角放到她下擺上，轉身要走。眼看還有一個角沒留，她急著說“把另一只也給我吧”，然后伸手要拿時蛇的角碎成片，落了下來。求到蛇角之后薩瑪嘎立即到佛教寺，喇嘛道：“這是因為你救了水神而得到龍王爺?shù)亩髻n，會保佑你們家族十三代?！彪S后按照夢里的囑咐，選長有榆樹的臺河北岸，由喇嘛選定位置，劃出一個圓形地方，此中央挖一長方形的深坑，經(jīng)喇嘛念甘珠爾經(jīng)筑秘藏，把蛇角包裹在絲綢里，跟金銀珠寶、奶食品、五谷雜糧一同放到瓷瓶深埋之后，在劃定的圓地中搭木架，然后在木架內(nèi)用石和土、柳條等堆砌建成敖包。中間豎起一柱高桿，此桿下部接觸秘藏之物。木都圖敖包高桿頂端是一只木雕的鳳凰，那是在守護神靈，不讓神靈離開自己家族的意思。

該家族的人們認為敖包周圍的樹木都有各自特定的神靈，有特殊的含義，因此把敖包周圍的榆樹分為夫人之樹（hatvnii mod）、媳婦之樹（beriyedi-n mod）、孩子之樹（huuhed-in mod）等等。不能砍伐和破壞樹木，不能弄臟樹林環(huán)境，有冒犯者會遭報應之說。

起初稱該敖包為“samaga hatvnii oboo”，意為薩瑪嘎夫人之敖包，后來又改稱“bayan tohoi oboo”，意為富饒之敖包。據(jù)吉布桑老人說，家族上輩人額勒登格⑤提出：“常提祖先的名字（samaga hatvn）是不禮貌的事情?！币院蟊阋罁?jù)敖包的周圍有很多榆樹而改稱“木都圖敖包”?，F(xiàn)在已無法確定從哪年開始祭祀這座敖包的，但每年農(nóng)歷六月五日是確定不變的祭祀日。家族子孫后代們一直承擔著敖包的祭祀與管理。祭祀敖包活動中不限制性別。據(jù)說薩瑪嘎過世后，由家族德高望重的老人來承擔組織祭祀活動，但有時還會由家族女性來操辦祭祀活動。“文化大革命”時期敖包被毀壞。1995年開始恢復木都圖敖包的祭祀活動。家族后代們輪流主持敖包祭祀活動，屆時家族后代們都會聚集起來（至少每戶代表）一起祭祀敖包。

二、木都圖敖包的祭祀內(nèi)容

蒙古族敖包種類較多，規(guī)模不同，祭祀的方法也各不相同。木都圖敖包作為小型的家族敖包，它的祭祀議程比較簡單。早晨太陽升起時，家族主祭人到敖包，獻奶食品、酒、肉等。周圍的牧民也都帶供品來，放在敖包前。然后由喇嘛誦詞念經(jīng)，大家圍跪在敖包周前，心里祈?！叭诵髢赏?、風調(diào)雨順、水草豐美”等等。念完經(jīng)后大家起身，順時針繞行敖包三圈。祭祀敖包神后，呼和格爾家族人要到黑水湖（位于木都圖敖包東南2公里處）獻供品，祈求上天降雨、祈福無災無病。最后還要趕著家族牛羊群到敖包附近的草場上，祈福牛羊興旺。全部儀式就到此結束。儀式結束后便舉行賽馬、射箭和摔跤等傳統(tǒng)競技活動。中午呼和格爾家族人宰羊，讓大家共同分享圣餐。

三、木都圖敖包的特點及象征意義

從與蒙古族其他敖包的比較中，筆者認為以蛇角為藏物和由女人興建是木都圖敖包的兩個重要特點。蒙古族神話傳說中通常把蛇描述為龍王爺。蒙古人把蛇視為財富的象征，“認為碰見蛇集會兆吉，若碰見集會，要跪拜并脫襪子留下，認為襪子里匯集財富?！盵5]關于蛇角，蒙古各地都有“蛇角是寶”，“求的蛇角會發(fā)大財”之說。但《蒙古族祭祀》[6]一書對蒙古族敖包祭品的分類中，沒有以蛇角為藏物的敖包例子。那真的有蛇角嗎？女性和蛇之間有什么聯(lián)系呢？

人類神話中“蛇的原型意象跟生殖崇拜、女神宗教等有關，二者都是由大母神信仰發(fā)展而來，大母神崇拜是母系社會的核心價值觀”。[7]母系制時代，蒙古地區(qū)也曾有女性敖包。“黑龍江省杜爾伯特旗和巴彥塔拉屯有兩個女性敖包。這兩個女性敖包是母系社會的伙婚制遺存和生殖崇拜的象征。女性敖包祭祀僅限成年女性參加，顯現(xiàn)的是女權制的威力?！盵8]木都圖敖包傳說中蛇與女人之間的情節(jié)是源于這種古代社會遺存下來的思想。進入父系制社會之后，蒙古族許多祭祀敖包活動中禁止婦女參與。但“開放和流動的生產(chǎn)、生活方式使蒙古族女性在社會和家庭中受到了尊重，也確定了她們較高的社會地位?！盵9]證明這一點的一個例子是，“東烏珠穆沁白音敖包嘎查有一個女性敖包，即額吉敖包。傳說，有一次，一個牧馬人迷路了，這時出現(xiàn)了一個頭上盤著一條蛇，一只手拿著一個鉤子類東西的女人，給他指路。因此牧馬人在那個神秘女人指路的地點修建了敖包，稱之為‘額吉敖包。”[10]額吉敖包和木都圖敖包傳說的相似處在于，把女性和蛇聯(lián)系在一起。可以說，一定程度上承認女性的社會地位和貢獻。而不同處在于，前者是由男性修建敖包，祭祀指路的神秘女人。而后者是由女性興建敖包，并從此不限制女性參加祭祀該敖包的活動。木都圖敖包傳說中關于薩瑪嘎的聰慧、才智的描繪也是關于她話語的鋪墊。筆者認為傳說中求得蛇角一說是利用民間的“蛇角是寶”，“求得蛇角會發(fā)財”等觀念來“創(chuàng)造”的。然而這些說法又通過宗教的認可和儀式的強化來被人們接受。從儀式的含義看，“儀式是一種鄭重其事的行為，傳承著久遠的信息和價值。儀式的目的不是娛樂，而是通過展演達到一定的目的，發(fā)生某種轉換，而最為重要的是，參與者處在轉化和神圣的狀態(tài)?！盵11]蒙古族牧民通過神話傳說、宗教儀式來“對敖包文化做出自己的構建”[12]。因此，可以說敖包凝結著一定的歷史文化的象征意義。

筆者認為，木都圖敖包的象征意義包括兩個方面：一方面，木都圖敖包的祭祀使呼和格爾家族的社會地位和財產(chǎn)更加合法化。“由于他們是臺吉，從伊木蘇榮開始有好幾代曾擔任清朝扎薩克旗的章京，掌握地方政權，并且他們是全旗首富。”[13]所以他們是當時社會地方權利的代表，比平民百姓具有更大的話語權。早期的木都圖敖包祭祀儀式上呼和格爾家族的臺吉們穿上盛裝，戴上貴重的裝飾，歡聚在一起，舉行神圣的祭祀儀式。通過這些象征儀式來強化貴族的社會地位，使浩大的財產(chǎn)合法化。如今，隨著人口增加和社會變遷，呼和格日家族的人們居住在不同的行政區(qū)域，但敖包世世代代維系著家族的人們。通過敖包祭祀表示對神靈的敬畏，對祖先的懷念，以及增進家族之間的聯(lián)系。另一方面，木都圖敖包的傳說體現(xiàn)了蒙古族以萬物有神靈的信仰觀念。木都圖敖包的傳說中，薩瑪嘎救了金魚而獲得龍王爺?shù)亩髻n，體現(xiàn)蒙古人視水生動物有生靈的觀念。賦予敖包附近的樹木神圣性，禁止破壞的習俗也體現(xiàn)蒙古族萬物有靈魂觀念。同時，通過這些信仰和民約鄉(xiāng)規(guī)來維護他們的河水、草場和樹木。由此，敖包也具有了蒙古人敬畏自然、保護自然生態(tài)環(huán)境的象征意義。

注 釋：

①孛兒只斤氏出自成吉思汗的上十代先祖孛端察爾，被稱為“尼倫蒙古”，即蒙古族黃金家族.

②據(jù)家族老人講，呼和格日家族形成于18世紀，屬孛兒只斤氏的黃金家族.

③吉布桑，74歲，阿魯科爾沁旗額黑諾爾嘎查的牧民.

④臺河，西拉木倫河的一個分支.

⑤額勒登格，1891年出生，是伊木蘇榮的四代子孫，清代扎薩克章京.

參考文獻

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〔12〕邢莉.當代敖包祭祀的民間組織與傳統(tǒng)的建構[J].民族研究，2009（5）.

〔13〕胡圖仁嘎.阿魯科爾沁三百年[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2005.

（責任編輯 張海鵬）