鄒慧　鐘揚

摘要：

宗教作為人類生活的產(chǎn)物， 不僅是一種文化現(xiàn)象，而且是一個區(qū)域或一個民族生活情趣及審美觀的展現(xiàn)。服飾文化更是服飾審美規(guī)律中不可忽視的部分， 它清晰地反映著地域思想發(fā)展的脈絡(luò)和特色。從藏族宗教服飾的式樣、色彩、質(zhì)地視角探究藏族宗教服飾的特征，總結(jié)分析其宗教習(xí)俗與服飾文化相互滲透。

關(guān)鍵詞：藏族；宗教；服飾文化

宗教服飾作為藏族文化的組成部分，鮮明而直觀地顯示了其服飾文化的獨特個性與民族特征。宗教對藏族習(xí)俗以及著裝有著廣泛而深遠的影響，形成自己獨特的觀念，隨著宗教的中心、嚴(yán)格的僧侶等級形式的形成，宗教文化以多種形式與手段滲透于服裝中，鞋帽、色彩、款式、以及圖文符號賦予這服飾不同的象征與內(nèi)涵，不僅對西藏的經(jīng)濟和政治產(chǎn)生了重大的作用，而且廣泛地影響了藏族社會生活的各個方面，影響了人們的思想和心靈，在其民族文化和民族心理上產(chǎn)生了厚厚的歷史積淀，乃至形諸于民族的風(fēng)俗習(xí)慣和審美風(fēng)尚。

一、宗教等級制度對藏區(qū)服飾的滲透

藏區(qū)宗教等級化的思想在僧俗服飾中明顯體現(xiàn)，這種等級化的思想更多的被認為是功德意義上的理想和圓滿境界，他們認為富于的生活是通過積德行善、靜心修持換來的。宗教等級制度對藏區(qū)服飾文化的滲透有著不可言缺的意。

（一）面料

僧人的服裝因其等級和職位高低不同在衣料質(zhì)地、顏色、式樣上是有很大界定的，僧人的地位等級確定服飾的質(zhì)地、款式和做工。如堆嘎的質(zhì)地有綢黃緞堆嘎、赤黃緞子堆嘎、赤紅或深紅毛料堆嘎、金黃毛料堆嘎、氆氌堆嘎等，一般僧人只能著紅氆氌或毛料堆嘎，著黃綢緞堆嘎和披黃色綢緞袈裟的大都是活佛或高僧。藏族服飾文化中也延伸了這一理念，作為地位崇高、學(xué)識淵博的象征，階級地位高的藏民選用的氆氌細軟，坎肩兩側(cè)裝飾金花緞，用藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。

（二）服飾

不同品級穿著不同花飾的藏袍，戴不同的頂冠。普通平民頭飾多為"碎辮子"，將頭發(fā)梳辮成數(shù)根細辮，下接黑絲線或咖啡色絲線，直墜至腳踝，自頭部起墜一寬寸許的硬布塊，上綴飾物，自臂部起有一尺許的硬布塊，垂及踝部，而上層頭戴迦尸迦織巾帽，帽的底邊截一段為留辮子，上綴琥珀、瑪瑙或銀碗形飾物且佩戴耳墜，耳墜以珊瑚及珍珠連串而成?；谧诮潭Y儀，普通平民需佩戴兩串念珠，富者戴大蜜蠟珠，胸前除掛銀鑲珠石胸飾外，必戴佛盒，富者還頭戴"巴珠"。

（三）圖案符號

藏袍花紋裝飾很講究，僧官按其不同品級，嚴(yán)格區(qū)分紋飾，如藏傳佛經(jīng)中帶有宗教咒語色彩的圖案、梵文以及漢文符號，如“六字真言”，用梵文寫法表現(xiàn)出來的、圖案化的吉祥字樣及咒語經(jīng)，把每個字加以縮寫后由梵文字母表出，繪以不同顏色以作區(qū)分和暗示，再于周邊配飾以蓮瓣等紋樣。作為一種吉祥符號的意義在于保護、庇佑積德行善的人，這也逐漸轉(zhuǎn)化為一種社會身份地位的象征，擁有崇高身份的人才可以穿著這樣的紋式。

二、宗教信仰在藏族服飾中的延伸

（一）配飾

藏族服飾作為一種生活文化它深入到了這個民族的精神領(lǐng)域，表達了藏人對于生活的感悟包括理想、信念等等。藏人是忠于信仰的，在宗教中尋求一種安慰，寄托一種不滅的情愫。藏族婦女喜歡戴的頭飾、耳環(huán)、項鏈、手鐲、指環(huán)乃至腰帶等飾品，雖來源于生產(chǎn)勞動，但主要是受到佛教中“圓滿服飾十三事”的影響。但從原初說起，這些飾物首先是一種對佛的虔誠。

（二）色彩

藏族人對于顏色賦予不同的意義和情感，其中最常用和尊崇的主要有白、藍、黃、紅、綠。這五色是藏族原始宗教苯教中代表五種本源的象征色，后來被佛教所借用：藍色象征天空、靜穆、深遠；白色象征云絮，潔凈、清純；黃色象征土地，富有生氣與活力，是光明和希望、富貴和豐收的寓意，還代表著佛祖的旨意和弘法恩典，至為崇高神圣；紅色象征火焰，充滿熱情和勇敢的力量，在藏地提到紅色自然會想到袈裟，信徒們把紅色作為所有顏色中價值最低廉和最不起眼的顏色，表示他們的超俗、不求外表、但求精神境界的完美愿望；綠色象征江水，意味著生命和富有，在藏民族中具有一種“平民色彩”，它更接近大眾、生活、廣大農(nóng)牧區(qū)和自然。這五色與青藏高原的純凈和神秘形成鮮明的對比。除此之外的黑色在藏族人民的生活中是一種概念非常復(fù)雜的顏色，但由于宗教的原因卻賦予黑色“黑暗、恐懼、野蠻、反面、邪惡、非正道”等種種貶義的指涉。

三、宗教禮儀與藏族服飾中的體現(xiàn)

宗教理念中，僧人服飾的穿著次序、內(nèi)容與場合是程式化的。正規(guī)場合下，僧侶服飾為“袈裟”；日常生活中穿衣襟和前身連綴的無袖僧袍——“古秀”；在室外讀經(jīng)、講經(jīng)和辯經(jīng)時，都要身著背心、內(nèi)外裙、袈裟、連裙長背心，戴僧帽，著僧靴，在大型祈?；顒拥臅r候會盛裝出行。百姓的穿著在宗教美學(xué)“物力效用”傾向的影響下，也體現(xiàn)了程式化特征。在日常生活勞動中，完整的穿著除了藏袍藏靴、藏帽、頭飾、耳環(huán)、胸飾、腰飾外，嘎吾、護身符、腰鉤、火鐮、針包、刀具等也是必不可少的，迎接客人的時候，衣服則內(nèi)穿白綢襯衫，且用其他綢料滾領(lǐng)邊衣襟鑲花邊，外罩大領(lǐng)氆氌衫，用料除氆氌外，也用呢絨，團花綢緞等，腰帶則用三丈長的紅、綠、黃等顏色的綢子。

四、結(jié)語

綜上所述，宗教服飾不僅是藏族審美藝術(shù)中的一種主要形式，也是表達民族思想情感最有力的“形象語言”，宗教服飾的審美特征、心理文化特征、思想禮儀特征，對于藏族而言它們不僅是為美而創(chuàng)造的，而是有其更深刻的內(nèi)涵這是一種豐厚的文化積淀，是以集體無意識的傳承方式傳遞下來的文化而且有著很強的生命力。藏族服飾既仍保留著古老原始文化的痕跡，也揉進了許多近代文明的因素，藏族宗教對于藏族社會的生產(chǎn)生活的影響是潛移默化和深刻的。

【參考文獻】

[1]楊清凡.藏族服飾史[M].西寧：青海人民出版社，2003

[2]魏新春.藏族服飾文化的宗教意蘊[J].西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2001（01）

【作者單位：武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院】