摘 要：時(shí)代的進(jìn)步，興國(guó)山歌漸行漸遠(yuǎn)，原有的生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，已經(jīng)很難使興國(guó)山歌，特別是傳統(tǒng)興國(guó)山歌煥發(fā)出勃勃生機(jī)，處于自生自滅的艱難狀態(tài)。于是，地方文化政策加于扶持就顯得十分重要。成為傳承發(fā)展興國(guó)山歌的推手。本文通過對(duì)興國(guó)山歌的自然生態(tài)的描述，闡述地方文化政策的過去、現(xiàn)在和將來的政府角色定位及相關(guān)政策無疑是使之良性傳承的保證。進(jìn)而對(duì)興國(guó)山歌的自然生態(tài)的再造充滿期望。

關(guān)鍵詞：興國(guó)山歌；地方文化政策；文化生態(tài)

興國(guó)山歌是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，作為民間藝術(shù)中的一朵奇葩。山歌以其通俗易懂、極具民俗特色的優(yōu)勢(shì)深得觀眾的喜愛，對(duì)于當(dāng)今弘揚(yáng)先進(jìn)文化精神、傳承優(yōu)秀藝術(shù)、豐富群眾的文化生活等方面具有不可替代的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，媒體的豐富，興國(guó)山歌漸行漸遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的興國(guó)山歌傳承主要是靠口傳心授，新詞老調(diào)，旋律單調(diào)，仍較為“老土”，使得越來越多的年輕一代很難再接受興國(guó)山歌，使得興國(guó)山歌中很多精華的藝術(shù)文化得不到傳承。那么就得要有地方文化政策的扶持才能讓興國(guó)山歌繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

一、 傳統(tǒng)山歌與新山歌的生態(tài)環(huán)境與文化屬性

（一） 傳統(tǒng)山歌

所謂傳統(tǒng)，是人們用來界定人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)歷程的一個(gè)定性詞語，它的相對(duì)面是現(xiàn)代，即傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)的概念。我們知道山歌是中國(guó)民歌的基本體裁之一，其有見景生情，即興編詞的特點(diǎn)，內(nèi)容表現(xiàn)勞動(dòng)與愛情為主。傳統(tǒng)山歌，是人們?cè)谔镆爸g、山野之間勞作時(shí)即興的吆喝；是人們用來表達(dá)各種生活的寫照。內(nèi)容有表現(xiàn)勞作的心情、場(chǎng)景；勞作休息時(shí)的放松；勞作之余的調(diào)侃；男歡女愛的情歌等等，其目的為勞作的娛樂、放松，對(duì)世人的教育，男女感情表達(dá)等。那么可想而知，傳統(tǒng)興國(guó)山歌的歌唱體裁大致可以分為：生產(chǎn)、生活歌謠；情歌等。在諸多歌謠中，尤為值得一提的就是興國(guó)山歌中的情歌，它薈萃了興國(guó)山歌的精華，有著極高的文學(xué)價(jià)值，是興國(guó)山歌百花園中最為璀璨奪目的一朵奇葩，占據(jù)著傳統(tǒng)山歌的主導(dǎo)地位。

（二）新山歌

所謂新山歌，就是在新形勢(shì)，新時(shí)代，新環(huán)境中所誕生的，它有很強(qiáng)的時(shí)代氣息。真正給興國(guó)山歌賦予新的生命和新的內(nèi)容，并使興國(guó)山歌聲譽(yù)鵲起的是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在喚醒勞苦工農(nóng)革命暴動(dòng)、打土豪、分田地、鞏固蘇維埃政權(quán)方面；在擴(kuò)紅優(yōu)屬、支前參戰(zhàn)、瓦解敵人方面；在發(fā)展蘇區(qū)生產(chǎn)、促進(jìn)文化教育衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展、推進(jìn)移風(fēng)易俗等方面都充分發(fā)揮了重要的宣傳鼓動(dòng)作用?！耙皇咨礁枞齻€(gè)師”的動(dòng)人佳話流傳至今，新山歌也就這樣隨著環(huán)境而產(chǎn)生了。而且如今興國(guó)山歌更多的在新山歌方面發(fā)揮作用。例如，上山下鄉(xiāng)、進(jìn)村入組宣傳黨政方針，包括計(jì)劃生育政策；新農(nóng)村建設(shè)；敬老愛幼優(yōu)良傳統(tǒng)道德等等。

總而言之，傳統(tǒng)山歌和新山歌的產(chǎn)生跟它所處的環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。但是眾所周知，時(shí)代在進(jìn)步，山歌漸行漸遠(yuǎn)，原有的生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，已經(jīng)很難使興國(guó)山歌，特別是傳統(tǒng)興國(guó)山歌煥發(fā)出勃勃生機(jī)，使其處于自生自滅的艱難狀態(tài)。于是，國(guó)家、政府、地方文化政策的加于扶持就顯得十分重要，成為傳承發(fā)展興國(guó)山歌的有力推手。

二、地方文化政策對(duì)興國(guó)山歌傳承的扶持

（一）組建興國(guó)山歌演唱隊(duì)巡回演出

從2005年到至今以來，興國(guó)縣以農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)為契機(jī)，結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、和諧創(chuàng)業(yè)、科學(xué)發(fā)展觀等中心工作，組織創(chuàng)作人員創(chuàng)作了《建設(shè)美好新農(nóng)村》、《喜看農(nóng)村新面貌》、《發(fā)揚(yáng)敬老好傳統(tǒng)》、《科學(xué)發(fā)展觀》等山歌演唱材料，組建起4支山歌演唱隊(duì)：隊(duì)長(zhǎng)郭德京，成員：山歌姐妹（謝觀蓮，謝海英）、郭德京、張聲榮、李正香、王善良、謝先明。他們長(zhǎng)年累月，上山下鄉(xiāng)，深入基層演唱，引導(dǎo)群眾演唱，這樣既鍛煉了隊(duì)伍，又?jǐn)U大了興國(guó)山歌的影響，同時(shí)，對(duì)宣傳新農(nóng)村建設(shè)、宣傳和諧平安生育創(chuàng)業(yè)等也取得了良好的效果。

（二）主辦山歌歌會(huì)

1、1977年至1980年，興國(guó)縣文化部門先后舉行了4次全縣性的山歌比賽，大大地推動(dòng)了興國(guó)山歌的發(fā)展。

2、興國(guó)縣首屆重陽山歌會(huì)于1986年10月12日隆重開幕，13日上午在中心歌場(chǎng)舉辦山歌擂臺(tái)，謝文棱獲得首屆山歌手冠軍。

3、尤為值得一提的是，興國(guó)縣先后舉辦了六次規(guī)模盛大的山歌藝術(shù)節(jié)，先后邀請(qǐng)廣東、福建、廣西等省的山歌手參加，每當(dāng)歌會(huì)舉行，縣城萬人空巷，會(huì)場(chǎng)水泄不通，中央省市新聞媒體紛紛來采訪，2006年的山歌藝術(shù)節(jié)活動(dòng)上了中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播。等等這些措施，對(duì)興國(guó)山歌的繁榮，起到了極大的推動(dòng)作用。

（三）利用山歌開展新型生育文化建設(shè)

在開展山歌為載體的計(jì)生宣傳工作中，興國(guó)縣重點(diǎn)建設(shè)為：

1、興國(guó)縣組建了一支“萬年青計(jì)劃生育宣傳隊(duì)”，同時(shí)山歌劇團(tuán)創(chuàng)作演出了《國(guó)策連萬家》、《眾人澆開幸福花》等文藝專場(chǎng)節(jié)目，在全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回演出，每場(chǎng)觀眾達(dá)2000人以上，自1999年以來，共送戲下鄉(xiāng)280多場(chǎng)，觀眾達(dá)50多萬人次。

2、建設(shè)了生育文化一條街。架設(shè)了大量的山歌宣傳牌，懸掛大量的橫幅標(biāo)語，樹立宣傳牌“山歌聲聲唱新風(fēng)”。

3、發(fā)放一系列計(jì)劃生育山歌宣傳資料及宣傳品。每戶發(fā)放一本《計(jì)劃生育山歌集》、《計(jì)劃生育山歌一百首》等資料；每戶發(fā)放一張印有興國(guó)山歌的新型生育文化宣傳的日歷等一系列措施。

（四）贛粵閩桂客家山歌邀請(qǐng)賽

1、粵贛閩桂客家山歌（東莞.清溪）邀請(qǐng)賽2004年6月27日由廣東省群眾藝術(shù)館＼中國(guó)共產(chǎn)黨東莞市委宣傳部＼東莞市文化局主辦，由東莞市清溪鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心承辦的"粵贛閩桂客家山歌邀請(qǐng)賽"經(jīng)過兩天（6月28-29）的角逐。

2、紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70周年，贛粵閩桂客家山歌邀請(qǐng)賽暨興國(guó)縣第六屆山歌藝術(shù)節(jié)于2006年10月18日至19日在興國(guó)縣舉行。山歌擂臺(tái)賽內(nèi)容：（1）、長(zhǎng)征70周年，弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神；（2）、社會(huì)主義榮辱觀；（3）、新農(nóng)村建設(shè)中新人新事（時(shí)事政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化和精神風(fēng)貌等）；（4）、寄托傳承山歌非遺心情，開拓創(chuàng)新精神。比賽形式：抽簽內(nèi)容題目結(jié)合賽事，初賽10鐘為限；決賽20分鐘為限；每首歌不超過12句，公布題目后15秒鐘內(nèi)開唱，上下連接句不得超過5秒，聲韻以方言（考的都是即興表演）。（5）、決賽中謝觀蓮獲得本次大賽金獎(jiǎng)。

（五）文化理論研究與召開興國(guó)山歌學(xué)術(shù)研討會(huì)

2006年10月19日下午， 贛、粵、閩、桂客家山歌學(xué)術(shù)研討會(huì)在品祿園賓館舉行，興國(guó)縣政協(xié)主席劉開連出席研討會(huì)并特別就興國(guó)山歌的發(fā)展及傳承工作作了發(fā)言。研究會(huì)由興國(guó)縣人民政府、省藝術(shù)研究所共同舉辦。于各省文藝界的專家學(xué)者、山歌藝術(shù)代表共50多人參加了會(huì)議。

（六）興國(guó)山歌進(jìn)入大中小學(xué)課堂

1、贛南師范學(xué)院音樂學(xué)院把《興國(guó)山歌》作為一門選修課程，并列入學(xué)生學(xué)分統(tǒng)計(jì)，一學(xué)期2學(xué)分。

2、江西理工大學(xué)進(jìn)行了一項(xiàng)新的嘗試，第一次把具有特色的興國(guó)山歌作為該門課程的主要內(nèi)容。此舉在江西理工大學(xué)的學(xué)生中引起了一股興國(guó)山歌熱。

3、興國(guó)縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)把興國(guó)山歌引進(jìn)小學(xué)語文課堂，打破了語文和音樂的學(xué)科界限，把山歌的創(chuàng)作特點(diǎn)、方法、思想和藝術(shù)性融入到語文中，使學(xué)生在耐人尋味的山歌中走進(jìn)語文、感受語文、學(xué)活語文。

4、興國(guó)縣在各中小學(xué)實(shí)施山歌進(jìn)校園活動(dòng)，讓山歌文化走進(jìn)校園，引導(dǎo)中小學(xué)生寫山歌、唱山歌。如今，全縣各中小學(xué)涌現(xiàn)出一大批小山歌手。小山歌手曾迪曾作為中日文化交流的使者，代表老區(qū)前往日本進(jìn)行中日文化交流活動(dòng)，把興國(guó)山歌唱出了國(guó)門。

（七）編輯出版興國(guó)山歌集成和錄制影像資料

為保護(hù)、繼承好興國(guó)山歌，在全縣普查的和采風(fēng)基礎(chǔ)上，通過種種努力，共收集到各種類型的傳統(tǒng)興國(guó)山歌近7萬首，計(jì)二百余萬字。在此基礎(chǔ)上，先后整理出版了《興國(guó)山歌選》、《興國(guó)山歌選（續(xù)集）》、《興國(guó)山歌》，同時(shí)，撰寫了一批有一定份量的興國(guó)山歌研究論文，對(duì)興國(guó)山歌加以了系統(tǒng)研究。為保存一些老歌手的音像資料，興國(guó)縣相關(guān)部門還利用電視媒體的新手段，先后出版發(fā)行了《興國(guó)山歌.情歌對(duì)唱》、《鎖歌精選》等光盤，不僅為搶救、保護(hù)興國(guó)山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了重要作用，而且把興國(guó)山歌作為一種文化產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營(yíng)進(jìn)行了有益的嘗試。

（八）申請(qǐng)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1992年江西省文化廳將興國(guó)縣定為“山歌之鄉(xiāng)”試點(diǎn)縣；1996年11月國(guó)家文化部命名興國(guó)縣為中國(guó)民間藝術(shù)“山歌之鄉(xiāng)”； 2006年5月，興國(guó)山歌又被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。并且，對(duì)已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興國(guó)山歌提供財(cái)政撥款，這也對(duì)山歌對(duì)的上山下鄉(xiāng)演出提供了資金上的支持。

（九）辦好山歌劇團(tuán)

2002年6月，經(jīng)縣政府批準(zhǔn)將“興國(guó)地方戲團(tuán)”更名為“興國(guó)山歌劇團(tuán)”；成立了興國(guó)山歌協(xié)會(huì)等等，從組織措施上，保證了足夠的人力和經(jīng)費(fèi)投入。其中創(chuàng)作的山歌劇《山歌情》，榮獲文化部“文華獎(jiǎng)”；中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”和“曹禺文學(xué)獎(jiǎng)”，更是把興國(guó)山歌推向了一個(gè)新的鼎盛時(shí)期。

綜上可以看出，通過興國(guó)縣政府和有關(guān)部門對(duì)興國(guó)山歌扶植的成效，我們可以看出：地方文化政策對(duì)一種歷史文化樣式的傳承與發(fā)展，具有十分重要的意義。地方政府既是藝術(shù)發(fā)展的代理人、促進(jìn)者、設(shè)施管理者，也是文化產(chǎn)業(yè)的供養(yǎng)者、委托人。實(shí)踐證明，對(duì)藝術(shù)組織進(jìn)行有效的公共支持，是只有在地方政府的撥款與地方文化資源利用的雙向互動(dòng)中，才能發(fā)揮社會(huì)效應(yīng)的。

三、興國(guó)山歌文化生態(tài)再造

時(shí)代在變，興國(guó)人的生活也在變，古時(shí)候那種興國(guó)人田間地頭所即興演唱的山歌已經(jīng)很少，今天興國(guó)山歌更多的是文人禮作的山歌和專業(yè)演員表演的山歌。今天，京劇可以走進(jìn)大學(xué)課堂，興國(guó)山歌也可以普及到中小學(xué)的音樂課中，或開辟第二課堂，開展山歌比賽。培養(yǎng)青少年熱愛山歌的興趣，引導(dǎo)青少年學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土文化。除外還可以舉辦山歌講座和山歌培訓(xùn)班，動(dòng)員年輕人參加，請(qǐng)老一輩教唱山歌，傳授山歌的知識(shí)，做到“老、中、青”三結(jié)合，以老帶新，要口唱，要?jiǎng)?chuàng)作，要研究，以保證興國(guó)山歌后繼有人，使興國(guó)山歌得到更好的傳承與發(fā)展。

第一，在改進(jìn)中我們可以聯(lián)合當(dāng)?shù)刂行W(xué)把興國(guó)山歌優(yōu)良精神、優(yōu)秀文化同語文、思想品德等課程結(jié)合起來讓學(xué)生進(jìn)行即興編唱。這樣可以讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到課堂上，而且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的思維，最重要是在學(xué)校課程教學(xué)與山歌傳承上實(shí)現(xiàn)了雙贏；

第二，杜絕有關(guān)部門一味的寫好歌詞發(fā)給山歌手進(jìn)行“即興”背唱，而是要讓興國(guó)山歌演唱者擁有創(chuàng)作才能；且政府和有關(guān)部門對(duì)擁有即興編唱能力特別優(yōu)秀的興國(guó)山歌進(jìn)行重獎(jiǎng)。常言道：“重獎(jiǎng)之下，必有勇夫”。在多方面的鼓勵(lì)下讓興國(guó)山歌手重新找回當(dāng)年的即興肚才，恢復(fù)興國(guó)山歌即興這一重要特色；

第三，興國(guó)人要有意識(shí)的把興國(guó)山歌作為一張名片，干部帶頭的是與人交往、集會(huì)時(shí)能表演興國(guó)山歌時(shí)不要逃避，不能逃避。

第四，充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體的作用，電視臺(tái)可以專門設(shè)置一個(gè)“興國(guó)山歌”頻道，滾動(dòng)各種形式的山歌表演，包括山歌隊(duì)下鄉(xiāng)演出實(shí)況，從每場(chǎng)演出不多的觀眾，變?yōu)槊考颐繎舻谋尘耙魳?，婦孺皆知，耳熟能詳，每個(gè)家庭成員都可在做家務(wù)是聽到興國(guó)山歌，改變大多興國(guó)人不會(huì)唱興國(guó)山歌的現(xiàn)狀；當(dāng)外地游客來興國(guó)在旅游車上、用餐、住宿等，隨時(shí)隨地可聽到興國(guó)山歌。

第五，聯(lián)合通信公司把興國(guó)境內(nèi)電話、手機(jī)鈴聲設(shè)置為原生態(tài)興國(guó)山歌，當(dāng)人們通話時(shí)也能聽到興國(guó)山歌，這樣的輻射面也會(huì)更大。

第六，培養(yǎng)新人?？v觀現(xiàn)今活躍在興國(guó)山歌宣傳隊(duì)伍中的大多數(shù)已經(jīng)五十出頭了，傳承就是讓新一輩的年輕人能把前輩流傳下來的優(yōu)秀的興國(guó)山歌的精華一代代的傳承下去。培養(yǎng)新人不僅要培養(yǎng)他們的即興創(chuàng)作能力，還要注重他們的文學(xué)修養(yǎng)，道德修養(yǎng)以及非智力因素（膽量、毅力、自信等）的培養(yǎng)等等，結(jié)合多種手段“全方位立體型”是興國(guó)山歌為培養(yǎng)21世紀(jì)創(chuàng)新人才發(fā)揮其最大功能。

興國(guó)山歌，流淌著興國(guó)人的血液，唱出了興國(guó)人的歷史變遷，時(shí)代在變，歲月流逝，興國(guó)人對(duì)山歌的熱愛不變，不老的是興國(guó)山歌。今天，我們要傳承和發(fā)展興國(guó)山歌音樂，弘揚(yáng)中華民族的山歌文化，就要揚(yáng)棄它的陳舊，打破框框，大膽突破和創(chuàng)新，將興國(guó)山歌推向一個(gè)新層次，使興國(guó)山歌完整的傳承和科學(xué)的發(fā)展。

總之，只有創(chuàng)作出適合當(dāng)今時(shí)代的作品，才能普及和繁榮興國(guó)山歌音樂，使興國(guó)山歌這一奇葩，綻放的更加絢麗多姿燦爛奪目。

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湖南省益陽市湖南城市學(xué)院新校區(qū)音樂系，謝芳林收，18607373551，342400