摘 要：兼愛是墨子思想體系的核心，墨子在兼愛思想的主導(dǎo)下，從下層民眾的利益出發(fā)，重視民生實際。君王沉湎于音樂易造成破壞生產(chǎn)、危害國政的后果，阻礙兼愛思想的推行，因此墨子主張非樂論。

關(guān)鍵詞：墨子 兼愛 非樂

一、引言

墨子對待“樂”的態(tài)度主要表現(xiàn)在《非樂上》中，他從“樂”與治國、與生產(chǎn)的關(guān)系兩個方面來分析“樂”之害政、誤農(nóng)、費財，甚至借用上天和鬼神的權(quán)威來強調(diào)“非樂”的合理性。實際上，墨子非樂論是通過反對君王沉湎于“樂”這種損害普通百姓利益的行為來推行兼愛思想。

兼愛是墨子思想體系的核心，貫穿于他的整個學(xué)說之中?！凹鎼邸睆娬{(diào)的是兼愛天下之人，即無論是君王還是百姓，都要像愛護(hù)自己一樣去愛護(hù)他人，人人互愛。墨子針對當(dāng)時“國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與之人相賊；君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”{1}的現(xiàn)實情況，提出兼愛才是構(gòu)筑理想社會的基礎(chǔ)，只有這樣才能把天下百姓連成統(tǒng)一的利益整體。對此，朱熹曾客觀地分析了其社會原因，指出：“墨氏見世間人自私自利， 不能及人， 故欲兼天下之人人而盡愛之。”{2}若天下的人都不相愛，就會出現(xiàn)以強凌弱、以富侮貧、以貴傲賤、以詐欺愚的動蕩無序局面。兼愛要求人們無論貴賤、貧富，都要平等相愛，互利互助。墨子希望達(dá)到“諸侯相愛則不野戰(zhàn)；家主相愛則不相篡；人與人相愛則不相賊”{3}的和諧境界，這與以孔子為代表的儒家孜孜以求的理想之治是殊途同歸的。但現(xiàn)實情況是社會資源分配極不平衡，所以他為了達(dá)到全社會同利這樣一個理想，便為弱勢的一方——廣大下層勞動者的利益呼吁，反對君王占用百姓賦稅、奢侈享受的行為，反映到對待文藝活動的態(tài)度上就表現(xiàn)為“非樂”。

二、“非樂”之所指

《非樂上》開篇就已說明“非樂”的前提——“仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也?！眥4}仁義的人做事是要為天下考慮的，并非是為了自己眼睛看到感覺好看，耳朵聽到感覺動聽，嘴里嘗了覺得甘美，身體感到舒適。如果因為這些而損害奪取百姓的衣食之資，仁義的人是不會這樣做的。在這一前提下，此文中的“樂”是特指東周后期統(tǒng)治者借儒家禮樂之名而進(jìn)行鋪張奢靡的享受性的“樂”，這種“樂”其實離孔子說的“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮”{5}是很遠(yuǎn)的?！胺菢贰北闶欠磳@些名義上冠冕堂皇而實際上奢靡浪費的文藝活動，要求重視民生，以行兼愛。

墨子并不否認(rèn)音樂以及美色、美味、宮殿、廣室能給人們帶來快樂的感覺，但由于墨子的基本思想是兼愛的觀念，他的出發(fā)點往往圍繞著是否對社會生產(chǎn)有益、是否能增強國家實力、是否損害下層民眾的利益這三個方面，他關(guān)注的更多的是表演“樂”所需要的大量人力、物力，因為這些資源的取得方式是“必將厚措斂于萬民”{6}。這樣的“樂”，于上不合歷代賢君圣王行事的原則，于下不顧普通百姓的利益，與墨子一直所主張的兼愛是格格不入的。

三、“非樂”與治國

從治國的角度來看，墨子之所以提出非樂論，是因為君王為了更好地享受“樂”所帶來的美妙之音，必然大肆制造樂器。一方面，這需要征集大量的社會資源，會給民眾帶來沉重的賦稅負(fù)擔(dān)。據(jù)目前的一些考古發(fā)掘來看，當(dāng)時為君王和官員表演的樂隊規(guī)模已經(jīng)很龐大，發(fā)掘出的石制和青銅制的編鐘等樂器不僅體積龐大，而且制作精細(xì)，這在當(dāng)時生產(chǎn)條件下確實需要大量的人力、物力才能完成。這些由何而出？必然是靠增加百姓的負(fù)擔(dān)來實現(xiàn)。在當(dāng)時的社會條件下，原本就貧困潦倒、饑寒交迫的百姓在連年的戰(zhàn)爭中不斷地遭受損失，基本的生存問題尚不能解決，還要負(fù)擔(dān)著君王、大臣“錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為”{7}的華美穿著，“蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”{8}的奢侈飲食。若君王再巧立名目，搜刮民脂民膏，則極易引發(fā)下層民眾的強烈不滿甚至反抗。一旦發(fā)生起義，君王的統(tǒng)治便岌岌可危，即使起義不成功，也會大大動搖治國的根基。

另一方面，君王貪圖享受，沉溺于“樂”，必然要耗費大量時間和精力去欣賞、玩味，但時間、精力終歸有限，君王便不再愿意去處理那些棘手難辦的朝堂之事。政事荒廢，久而久之，官員也會上行下效，沿襲此種不良風(fēng)氣，這樣即使想要天下不亂也是不可能的了?！赌印ぜ鎼壑小吩唬骸拔粽邥x文公好士之惡衣，故文公之臣皆羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起，比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔者越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，越王擊金而退之。”{9}三位君王的行為都對各自的臣子、士人及兵將形成了較大的影響力：晉文公偏好臣子衣著簡陋，楚靈王喜歡細(xì)腰的士人，越王勾踐看重將士的勇猛之氣，他們的臣民都投其所好，去模仿自己君王的行事風(fēng)格和生活態(tài)度。墨子以此說明君王要以身作則，勤政愛民，不能占用百姓創(chuàng)造的大量財富或其他資源來進(jìn)行奢靡浮華的個人享受，要將“兼愛”體現(xiàn)在平日的政事處理和生活細(xì)節(jié)上，從而以這種良好的氛圍地去影響百姓，使他們發(fā)自內(nèi)心地去彼此相愛，勤懇踏實地進(jìn)行各項生產(chǎn)活動，這也有利于君王治理國家，可以使國家逐漸強大起來。因此墨子在兼愛思想的主導(dǎo)下，從下層民眾的利益出發(fā)，重視民生實際，反對以“樂”為代表的文藝活動。

四、“非樂”與生產(chǎn)

從生產(chǎn)的角度來看，進(jìn)行“樂”這項表演活動需要大量的青壯年?！皹贰?，在中國古代最初是指詩、樂、舞三位一體的表演形式。因此，若要進(jìn)行包括誦詩歌舞的音樂活動的話，規(guī)模必然相當(dāng)大。據(jù)《管子·輕重甲》言：“昔者桀之時，女樂三萬人?！眥10}春秋戰(zhàn)國時期，齊宣王僅僅“使人吹竽”就要三百人。{11}

樂人、歌者不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是于國家無利，為了維持他們姣好的容貌和華美的穿著，還要“虧奪民衣食之財”。這對于當(dāng)時較為低下落后的社會生產(chǎn)力來說，耗費是相當(dāng)驚人的。更何況大量的青壯年都被征去宮廷表演，耕稼紡織等生產(chǎn)活動的勞動力就會相對不足，甚至?xí)斐梢恍┺r(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法進(jìn)行，這將妨礙社會基本物質(zhì)的創(chuàng)造。因此，墨子認(rèn)為進(jìn)行如此奢靡又于生產(chǎn)無益的文藝活動必然會導(dǎo)致“廢君子之聽治、賤人之從事”的惡果，與他所期望的“兼愛”甚遠(yuǎn)矣。于是，《非樂上》的末段甚至借用上天和鬼神的力量，以證“非樂”之合理性?！啊饵S徑》乃言曰：‘嗚呼！舞佯佯，黃言孔章。上帝弗常，九有以亡，上帝不順，將之百殃，其家必壞喪。察九有之所以亡者，徒從飾樂也?！眥12}意思是，《黃徑》上就說：“嗚呼！舞蹈繁多，音樂嘹亮，可是上天不保佑，九州因此而滅亡；上帝不應(yīng)允，降下許多災(zāi)難，他的國家必定要衰敗?！蓖凭烤胖轀缤龅脑颍皇浅撩杂谝魳?。很明顯，這里將災(zāi)禍、亡國等事情的發(fā)生都?xì)w結(jié)為暴君沉湎于“樂”而引發(fā)鬼神不滿，招致懲罰的結(jié)果。

墨子將“樂”與對生產(chǎn)的實際作用這二者的關(guān)系聯(lián)系得如此緊密，是因為他的兼愛思想決定了他的出發(fā)點是維護(hù)下層民眾的利益，看待事物的眼光帶有強烈的功利色彩。但也正是這種帶有強烈功利色彩的觀點在千年之后仍深得廣大的底層民眾認(rèn)同。正如梁啟超所說：“今日之匹夫匹婦，曷嘗誦墨子書，曷嘗知有墨子其人者，然而不知不識之中，其精神乃與墨子深相懸契……乃墨翟、禽滑厘、孟勝、田襄子諸賢，濺百年心力以蒔其種于我先民之心識中，積久而成為國民性之一要素焉?！眥13}什么才能使萬千匹夫、匹婦在沒有接觸過墨子其人其學(xué)說的情況下就在思想精神上如此地契合墨子的主張呢？墨子所強調(diào)和踐行的“兼愛”要求人人互愛，體恤他人，更不能占用他人的勞動成果。這些觀點深深契合了當(dāng)時下層民眾的切身利益，滿足了他們在精神上的渴望和需求，也正是這些使得墨家一時名噪，弟子眾多。

五、結(jié)語

如果“樂”能“中民之利”，像舟船、車馬一樣具有方便百姓的實質(zhì)性作用或功能，墨子則“即我弗敢非也”。然而，像“樂”這樣的文藝活動不可能立竿見影地解決“民之三患”——“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”{14}這些極其迫切而又實際的基本生存問題，此外，君王沉湎于音樂還易造成破壞生產(chǎn)、危害國政等后果。這些都不利于兼愛的推行，因此墨子反對靡耗人力、物力的活動，主張非樂論。雖然在當(dāng)時的歷史條件下，墨子的非樂論不可避免地帶有局限性，比如從是否有實際的生產(chǎn)效果這樣一種功利角度去判斷以“樂”等文藝活動的價值，但墨子非樂論體現(xiàn)出的兼愛思想之光芒仍然啟迪后世。

①{3}{4}{6}{7}{8}{9}{12}{14} 方勇譯注：《墨子》，中華書局2011年版，第124—125頁，第126頁，第273—274頁，第275頁，第37頁，第39頁，第128頁，第281頁，第275頁。

{2} 黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第1320頁。

{5} 李隆基注，邢疏：《孝經(jīng)注疏》，上海古籍出版社2009年版，第62頁。

{10} 李山譯注：《管子》，中華書局2009年版，第345頁。

{11} 張覺：《韓非子校注》，岳麓書社2006年版，第329頁。

{13} 梁啟超：《梁啟超全集·第十一卷》，北京出版社1997年版，第3260頁。

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[5] 梁啟超.梁啟超全集·第十一卷[M].北京：北京出版社，1997.

[6] 李隆基注，邢疏.孝經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[7] 李山譯注.管子[M].北京：中華書局，2009.

[8] 張覺.韓非子校注[M].長沙：岳麓書社，2006.

[9] 黎靖德編.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[10] 李澤厚.中國美學(xué)史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

作 者：劉曦，暨南大學(xué)文學(xué)院2011級古代文學(xué)碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com