摘 要：清初詠物詩的繁榮，是建立在對傳統(tǒng)題材廣泛繼承的基礎上，依然保留著農(nóng)業(yè)社會的文化印記。從題材選擇上來看，遺民詩人具有明顯的群體性特征，而貳臣與承平詩人則表現(xiàn)出較大的隨意性，有時也彰顯著一定的個性。一些相同題材詩歌的大量出現(xiàn)，具有鮮明的時代特征。同時，易代之際文人復雜深厚的情感體驗，也為這些題材賦予了更加豐富深刻的思想內(nèi)涵。

關鍵詞：清初詩歌 詠物詩 詩歌題材

康熙御制的《佩文齋詠物詩選》是距今為止體制最為龐大的詠物詩選集，其所列詩歌，按照物類劃分為480卷，詩中所詠之物，幾乎囊括了天地之間所有可感可識之物。有自然生成，也有人工巧制，龐大如山川河岳，微末如螻蟻蠹魚，或有情，或無情，可謂洋洋大觀。如此豐富的詠物詩題材，為清初詩人們提供了抒寫和表現(xiàn)自我的廣闊空間。他們正是在前人所開創(chuàng)的廣泛的詠物詩題材的基礎上，創(chuàng)造了屬于自己的輝煌。

一、題材概況

清代是橫跨“古代”與“近代”兩個不同概念的歷史，又是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)化轉型的重要時期。相比較而言，清初的文化較之后來要顯得單純得多，工業(yè)文明以及西方思潮的沖擊，可以忽略不計。這一點，表現(xiàn)在詠物詩題材上，清初雖然也有如高兆《荷蘭使舶歌》、王士《荷蘭刀》這樣一些反映西方工業(yè)文明的作品，但數(shù)量非常有限，遠遠不足以改變其鮮明的農(nóng)業(yè)社會的特征。

總體來說，清初詠物詩的題材并不廣泛，并且不同的群體和個人，又表現(xiàn)出不同的偏向。遺民詠物詩，多以自然之物為吟詠對象，日月山川、禽蟲草木是他們的最愛：清冷的月光、哀鳴的秋蟲、北來的大雁、凌亂的落花，無不寄托著其傷感哀怨的內(nèi)心。當然，也有色調(diào)明艷的詩歌意象，如歸莊詩中所說：“亂離時逐繁華事，貧賤人看富貴花?！保ā稏|行尋牡丹舟中作》）花是遺民詩中最為普遍的歌詠題材，占有相當大的比重。如杜詠物詩30余首，花詩24首；萬壽祺現(xiàn)存詠物詩約10首，花詩為6首；方文詠物詩約30首，花詩為15首；傅山詠物詩10余首，花詩為6首，等等。另如歸莊《看花雜詠》一卷，共50余首；余懷在其他雜詠之外，更有《戊申看花詩》近百首。歸莊的《看花雜詠》中，梅詩近10首，桂詩近10首，牡丹詩8首，菊詩6首，其他雜詠共12首；余懷看花詩不分花類。再如杜花詩中，芍藥詩10首、梅詩4首，海棠、牡丹、杏花詩各10首。以上說明，對于大多數(shù)詩人來說，是無花不看，所詠花品較為繁雜，并無多少特殊的偏向。在個別的詩人中，梅、菊詩所占比重較大。如屈大均，共創(chuàng)作詠花詩近300首，梅詩100余首，菊詩60余首；王夫之，共創(chuàng)作梅詩110余首。遺民的禽詩中，詠雁最多，杜鵑次之，燕、鶴也較為常見。蟲詩中詠蟬較為多。此外，詠月詩和歲時節(jié)令詩數(shù)量亦多。

貳臣詩人心態(tài)各異，性情不同，各有偏向，其詩歌題材中相通之處并不明顯。以“江左三大家”為例，吳偉業(yè)的詠物詩題材，自然風物較少，多偏向于人工。其“梅村體”詠物詩，除《白燕吟》之外，《宣宗戧金蟋蟀盆歌》、園林山莊詩、城市詩，都屬此類。短篇詠物詩中，詠蔬菜、畜類、菜肴、日用、玩物，都取材于日常生活，這樣的題材選擇在清初詩人中較為少見，體現(xiàn)出其獨特的審美情趣。錢謙益多有圍棋詩，這一題材除歸莊作一首外，其余作家都少有涉及。牧齋以棋局喻人生、喻政治，是對其性情與價值觀最為貼切的闡釋。紅豆也是牧齋的特色題材，其靈感來源，當是王維的《相思》。王維接任偽職的經(jīng)歷，與牧齋降清的不慎相近，其用意可謂深婉。其他如落葉詩，也有右丞的影響在。牧齋早期《初學集》中，詠柳較多，這一點又與王士接近，從中亦可以窺探出二人性情的些許相通。牧齋《有學集》諸詩，除紅豆、圍棋外，其余如梅詩、雁字詩等與遺民詩并無二致，體現(xiàn)出其晚年以遺民自居的心態(tài)特征。龔鼎孳曾有詩云：“平生擱筆梅花句，恐褻寒香點染中”（《和友人梅花詩一東韻》），足以看出其在遺民面前所表現(xiàn)出的人格自卑。龔氏詩多“宴飲酬酢之篇”，多與一兩密友宴集花下，故看花詩最多。其詩中的憶舊傷感又較之遺民更明顯和深重，亂離之悲外更多了一層無法排解的愧恥之情。李白詩云：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，以月遙寄對王昌齡清白人格的體貼。龔芝麓亦多作詠月詩，在月下尋求日間塵俗中無法實現(xiàn)的內(nèi)心平靜和靈魂的慰藉。遺民以梅菊自喻，龔氏以微物自表，詠螢以明志，亦較為獨特。

與貳臣相同，承平文人亦情態(tài)各異，并且隨著其所處年代遭際的差異，表現(xiàn)出不同的詠物旨趣。宋琬行輩較早，卻經(jīng)歷了太多的苦難。其詠物詩的大部分題材，都與其兩次入獄有關。身處縲紲，目之所及極為有限，聽覺反倒更加靈敏，外界一切的生息，無不令人感傷。于是就有了大量寫聲的詩篇：《聽鐘鳴》《悲落葉》《蟋蟀吟》《秋風聲》《秋雨聲》《烏聲》《雁聲》《蟲聲》《笛聲》《角聲》《箏聲》等。獄中詠物的第二類題材是獄中可觸可及的物品，如《獄中八詠》，分詠蘆席、土炕、折足凳、砂鍋、黑瓷碗、火爐、水井、鈴柝等。出獄之后，又創(chuàng)作了反映生活窘迫的鬻物詩。雖為鬻物，實為詠物，詩人變賣家產(chǎn)，那些珍貴的古物和書畫，自是不忍割舍，于是詩以志之。以上所列題材，皆為宋琬獨有，而他人所未見的，是其人生苦難的真實記錄。牢獄之外，宋琬亦有數(shù)年平靜的生活，這一時期的詠物詩雖也打上了人生苦難的印記，但就題材來說，卻有了臺閣詩人的味道。同僚間宴飲應酬如《王敬齋先生齋中芍藥盛開》《同閔宮用王古直及小婿王五文南屏看紅葉作》《金太傅齋中賞牡丹》等；寫宦游所見所感如《巫山對月》《三峽猿聲歌》《畫眉》《錦雞》等。在施閏章詠物詩中，詠松詩有20首之多。這一本應屬于遺民詩的題材，在清初遺民中卻極少見作。此外，愚山鶴詩、看花詩、詠月詩也較多。其他如《煙火行》也值得一提，這首詩不寫自然風物，而是深入市井，反映社會風貌，是其詩歌現(xiàn)實主義精神在詠物詩中的體現(xiàn)。王士標舉“神韻”，講究興會，其于詩歌題材并無多少偏愛，只是其早期《秋柳詩》影響太大，后期詩中，柳詩亦多，故可看作其一大特色。朱彝尊早期詠月詩較多，后期應酬聯(lián)句，亦是凡物即詠，花品、菜肴、果蔬、禽鳥隨處可見。

從以上的分析可知，就廣度來說，清初詩人于詠物題材雖無多大開拓，但往往能夠從自我抒情的需求出發(fā)選擇題材，凸顯出明顯的個性特征。隨著社會的日漸穩(wěn)定，承平詩人占據(jù)了詩壇的主體地位，臺閣文學的氣象日漸形成，詠物詩的抒情性隨之減弱，題材的個性特征也逐步消失。

二、題材的時代性特征

清初詩人，不曾創(chuàng)造出屬于這個時代特有的詠物詩題材，但其對詠物詩題材的貢獻依然值得驕傲。他們在繼承前人題材傳統(tǒng)的基礎上，將易代之際的社會現(xiàn)實和自我感受融入其中，成就了凸顯著時代精神的詠物詩。

清初的許多詠物詩題材是詩人們有意識選擇的結果，這種選擇，表現(xiàn)在所詠之物與清初特殊的政治背景的結合。《落花詩》是一個典型的例子，王夫之在《落花詩》自序中說：“庚子冬初，得些、大觀諸老詩，讀而和之，成十首。”{1}這說明，在清初遺民中，吟詠落花極為普遍。對落花題材的偏愛，源自于清初遺老們特殊的政治情感，一方面是感性直覺的，一方面有著別樣的寄托。王夫之在序中，對感性的一面做了揭示：“夫落悴而花榮，落今而花昔。榮悴存乎跡，今昔存乎情?！眥2}花開的繁華與花落的憔悴，花開的短暫與花落的必然，花落再開的輪回與人生歡樂的不會再來，都會勾起詩人對已逝的大明王朝的痛惜。歸莊在《落花詩自序》中亦云：“我生不辰，遭值多故，客非荊土，常動華實蔽野之思，身在江南，仍有大樹飄零之感。以至風木痛絕，華萼悲深，階下芝蘭，亦無遺種。一片初飛，有時濺淚；千林如掃，無限傷懷！”{3}落花同時契合了遺民身處易代之際落寞蕭索而又充滿痛苦的內(nèi)心體驗。最為重要的是，花的紅色，與明王朝統(tǒng)治者的“朱”姓，在字義上使人產(chǎn)生一定的聯(lián)想。故寄詠落花，便有了哀悼明王的特殊內(nèi)涵。落花之詠，古已有之，晚明才子唐寅作《落花詩三十首》，其詩正如歸莊所說：“即有感嘆，不過風塵之況，憔悴之色而已?！痹娗殡m較之“推擊風雅，鼓吹休明”{4}者濃重，卻遠不能和清初《落花詩》的纏綿凄惻相比。盛衰之嘆、追念舊朝的落花詩是清初獨有的。

出于與《落花詩》同樣的心理，清初遺民以詠花最為普遍。那嬌艷的花枝與遺民之間，有一種自然而然的親近。詩人們醉倒花下，仿佛回到了過去，找到了靈魂的歸宿。同樣，遺民對紅色也頗多偏愛，紅艷的花朵，也一并被賦予了特殊的政治內(nèi)涵。如屈大均寫紅石榴，“枝枝影為朱天出，朵朵香同赤帝歸”（《紅石榴》）；寫木棉花，“扶持赤帝南溟上，吐納丹心大火中”（《南海神祠木棉花歌》）。錢謙益晚年也以遺民自居，園中偶見紅豆，便大作一番文章?！氨銓⒓t豆與云供，坐看南荒地脈回”（《紅豆詩》其七），這二十年一遇的紅豆，寄托著詩人光復朱明王朝的希望。

清初詠物詩，還繼承了一些明顯帶有易代色彩的詩歌題材，如精衛(wèi)、子規(guī)、杜鵑等。精衛(wèi)填海的故事，與易代之際天崩地坼的現(xiàn)實背景結合，用來抒寫光復舊國的堅定決心。子規(guī)與杜鵑有著同樣的傳說背景，蜀王失國的遭遇和子規(guī)鳥凄絕的叫聲，極易勾起遺民對崇禎皇帝自縊煤山的歷史一幕的痛苦緬懷；而杜鵑花如血的紅艷，則擔負著遺民亡國的深哀劇痛和對新朝的刻骨仇恨。

此外，清初詩人還巧妙地利用一些事物特殊的物性特征，寄托敏感的政治情感，如雁字詩。大雁具有遷徙的習性，秋日由北往南，春日里回歸北地。而遺民詩人大多生活在南方，這里既是朱明故地，也是南明小朝廷聚集的地方。于是，大雁北飛，是去參加斗爭，大雁南飛，則代表了對明王朝的忠貞。秋日惡劣的氣候環(huán)境，又使南飛具有了不畏險阻的精神內(nèi)涵，如陳恭尹“六翮欲沖遼海雪，一行先別嶺南花”（《送雁》），屈大均“高秋八九月，凍死乃無悔”（《鴻雁》），王夫之“云林填畫筆，中土不無人”（《雁字詩》）。雁字之外，梅花在清初詩人筆下，也具有特殊的情韻。屈大均在《廣東新語》中對梅花的習性作了深入的討論，認為梅開是陽氣乍泄的結果，預示著陰殺之氣的退場，是春回大地、萬物回陽的吉兆?！艾幦A答霜雪，碩果孕乾坤”（《吉祥寺古梅·其二》），梅花開放，是復明事業(yè)有望的象征。

清初詩人對詠物詩題材的選擇，一方面出于抒寫政治情感的需求，另一方面亦與自我內(nèi)心的感受相符。如錢謙益的圍棋詩。清初紛亂的時局，在詩人看來，正如棋局的變幻莫測。而其圍棋詩，也極為生動地反映了當時反清運動的復雜和多變，具有鮮明的時代特征?？傮w來說，清初詩人的情感世界是悲情和哀怨的，除詠花詩之外，大部分偏重于秋冬之詠，如落葉、雁鳴、秋蟲、梅菊等。王士的《秋柳詩》也可作為很好的例子。古人詠柳詩，多詠新柳，如賀知章《詠柳》、楊萬里《新柳》等詩。王士順治十四年于歷下大明湖畔歌詠秋柳，一時和者云集，也同時成就了青年漁洋的不凡詩名?？梢哉f，正是詩歌中哀婉幽怨的情調(diào)打動了世人，引起了文人墨客的情感共鳴。此處如換作新柳，則斷然無此效果。再如屈大均所詠之蟬，“蕭蕭木已落，云鬢早驚霜”（《蟬》）的形象，正是易代之際遺民愁苦、蕭索的內(nèi)心寫照。

三、題材內(nèi)涵的豐富和深化

清初詠物詩的題材，具有鮮明的時代性特征。但最突出的成就，則是對傳統(tǒng)的詠物詩題材內(nèi)涵的豐富和深化。下面，試舉幾例，略作說明。

落花詩，古已有之，作者良多。杜甫于晚年流落沅湘，即作《風雨看舟前落花戲為新句》，被王嗣稱為“后來詞曲之祖”{5}，即開落花詩先河之作。

江上人家桃樹枝，春寒細雨入疏籬。影遭碧水潛勾引，風妒紅花卻倒吹。吹花困懶旁舟楫，水光風力俱相怯。赤僧輕薄遮入懷，珍重分明不來接。濕久飛遲半欲高，縈沙惹草細于毛。蜜蜂蝴蝶生情性，偷眼蜻蜓避百勞。

此詩正如王氏所說：“皆從靜中看出，都是虛景，都是游戲，都是弄巧。”這是杜甫困頓之時，為遣興消愁而作。詩歌用大量筆墨，描摹花瓣飄零之態(tài)，游戲心理很重，并無多少深味。再如宋代陸放翁《落花》詩：“山杏溪桃次第開，狂風正用此時來。未妨老子憑欄興，滿地殘紅點綠苔?！蓖ㄟ^落花之景，抒寫詩人寵辱不驚的心態(tài)。又如徐渭的《夏相國白鷗園》寫落花：“詞客登臨信筆裁，每于花謝笑花開。請觀世上看花者，曾見花開不謝來？”這又是一首說理詩，由花落悟出萬物盛衰之理。唐寅《落花詩》用意與此接近，“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁”（《其二》），“春風五百盡須臾，花事飄零勝無幾”（《其三》）。與徐渭詩不同之處，在于多了一份感傷幽怨的情緒，是詩人懷才不遇而又不甘沉淪的內(nèi)心寫照。以上如歸莊所云：“皆生盛時，推擊風雅，鼓吹休明，落花雖復衰殘之景，題詠多做麗之辭，即有感嘆，不過風塵之況，憔悴之色而已?！眥6}

王夫之《落花詩》99首，將亡國之悲、身世之痛和對自我命運、人格與價值實現(xiàn)的重大主題都蘊含其中?！鞍贇q回頭三月雨，萬端到耳一聲鶯”（《廣落花詩》九），以落花所經(jīng)歷的雨橫風狂，喻明王朝在農(nóng)民起義和外族侵略下不堪一擊的敗亡；“記得開時事已非，迷香程艷炫春肥”（《續(xù)落花詩》五），將永歷朝廷比作遲開在暮春的花朵，立國時大勢已去，而一朝君臣卻不思憂患，在風雨飄搖中依然歌舞升平、茍且偷樂；“銷魂萬里生前果，化血三年死后功”（《正落花詩》一），以落花喻堅貞不渝的復明之志；“堂堂背我隨余子，微許知音一葉桐”（《正落花詩》一），以群花凋謝，而自甘寂寞的落花自喻，抒寫知音難覓，但決不茍且逐流的抱獨之情和堅持自我的節(jié)操；“無勞粉本摹春雪，一盡零香釀夕醺”（《續(xù)落花詩》九），則抒寫不遺余力，實現(xiàn)自我的決心?？傊?，社會與個人，理想與現(xiàn)實，哀悼與反思，痛苦與勃發(fā)，眾多的情愫都在落花這一題材中得到淋漓的發(fā)揮?？梢哉f，落花詩在前人筆下，從來沒有如此厚重和深刻。

梅花亦是古人慣詠之物。至今傳誦的林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（《山園小梅》），王安石的“遙知不是雪，為有暗香來”（《梅花》），都是對梅花形色姿態(tài)的描繪。陸游《卜算子·詠梅》“無意苦爭春，一任群芳妒”，賦予了梅花淡泊清遠的人格內(nèi)涵。宋遺民亦多梅花之詠，“百花頭上頭更高，空谷天寒弄幽致”（林景熙《賦梅一花得使字》），“明年無限風花在，奪得春回是此花”（鄭思肖《梅花》）。詩中的梅花，又具有了在惡劣的環(huán)境中保持自我的節(jié)操和傳遞春信的使命。這些屬于對梅花概念化、抽象化的描寫，內(nèi)涵也較為單薄。屈大均近百首詠梅詩，對梅花的文學內(nèi)涵進行了充分的發(fā)掘?！爸χ?jīng)百折，終不畏霜雪”（《吉祥寺古梅》其三），是堅忍不拔的斗爭精神；“朝隨晴日放，暮作白云飛”（《吉祥寺古梅》其四），是蕭散淡遠的心境，這都是對前人藝術傳統(tǒng)的繼承?！罢l將遼海雪，來折漢陵花”（《靈谷探梅》其二），“上林松柏盡，珍重歲寒姿”（《吉祥寺古梅》其一），則賦予梅花王朝興衰的內(nèi)涵，具有鮮明的政治情韻和時代精神?！皫r山寺里，鐵桿欲為薪。殘月疑山鬼，深云隔美人。無花留太古，何草似靈均？再弄虬枝下，江南久望春?！保ā都樗鹿琶贰菲淞┰娭袆t融入了詩人對復明的期望，對自我堅持己志、不與流俗同調(diào)的精神節(jié)操的欣賞，以及甘于寂寞的抱獨之心和對自我命運與人生的深切思考，可謂意境朦朧，用意深邃。

其他如牧齋的《圍棋詩》、吳偉業(yè)的《宣宗戧金蟋蟀盆歌》、漁洋的《秋柳詩》等，都是在繼承前人豐厚的藝術積累的基礎上，融入時代的精神和個人對于社會、人生的思考與特殊的情感體驗創(chuàng)作的，內(nèi)涵之豐富與深刻，遠遠超出了前人同題材的詩歌。

{1} 王夫之：《王船山詩文集》，中華書局1962年版，第405頁。

{2} 王夫之：《王船山詩文集》，中華書局1962年版，第405頁。

{3} 歸莊：《歸莊集》，上海古籍出版社1984年版，第119頁。

{4} 歸莊：《歸莊集》，上海古籍出版社1984年版，第119頁。

{5} 轉引自陶今雁：《中國歷代詠物詩辭典》，江西教育出版社1992年版，第587頁。

{6} 歸莊：《歸莊集》，上海古籍出版社1984年版，第119頁。

作 者：劉利俠，西安外事學院副教授，西北大學博士后，主要從事唐代詩賦、詠物詩和長安文化研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com