摘 要：美國(guó)女作家賽珍珠以其代表作《大地》和另外兩部傳記性作品榮獲了1938年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)在授獎(jiǎng)詞中，對(duì)賽珍珠的藝術(shù)成就以及獲獎(jiǎng)作品中傳達(dá)出來的人道主義情懷和宗教救贖意識(shí)給予了充分的肯定。通過對(duì)賽珍珠的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞的分析，可以很好地揭示《大地》一書濃郁的宗教救贖意識(shí)。同時(shí)，對(duì)《大地》的藝術(shù)價(jià)值和獲獎(jiǎng)理由也會(huì)有更深入的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞 《大地》 宗教救贖意識(shí)

1938年，美國(guó)女作家賽珍珠以其描寫中國(guó)農(nóng)村生活的史詩性作品《大地》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠作為歷史上最具爭(zhēng)議性的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，東西方社會(huì)各界對(duì)她的代表作《大地》的爭(zhēng)論，從這部作品面世之初一直持續(xù)至今。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不外乎是《大地》的文學(xué)價(jià)值、思想傾向和文化內(nèi)涵等方面。隨著《大地》的研究不斷深入，這部作品的文化學(xué)意義不斷被發(fā)掘出來。國(guó)內(nèi)從事賽珍珠研究的學(xué)者在文化學(xué)領(lǐng)域?qū)Α洞蟮亍芬约百愓渲槠渌髌返难芯恳呀?jīng)取得了很大的進(jìn)展，可是在宗教學(xué)方面的研究相對(duì)不足。作為一部包容很廣，寓意深刻的作品，《大地》在很多領(lǐng)域的研究還有待進(jìn)一步深入，特別是關(guān)于《大地》的一些比較尖銳的話題，比如東西方宗教差異等問題，學(xué)界一直持謹(jǐn)慎態(tài)度，相關(guān)研究比較缺乏。

一、賽珍珠宗教救贖意識(shí)的成因

考察賽珍珠的出身就不難發(fā)現(xiàn)，她生長(zhǎng)在一個(gè)傳教士家庭，她的父親賽兆祥當(dāng)初就是懷著一顆拯救華人異教徒世界的目的來到中國(guó)。賽珍珠幼年時(shí)期深受家庭宗教氛圍的影響，受過良好的基督教教育。和一般基督徒不同之處在于，賽珍珠幼年的私塾教育使她深受中國(guó)儒家的影響，因此，她的宗教觀不同于一般意義上的基督徒或者西方傳教士，她的宗教視野更為寬廣，宗教包容性也更為強(qiáng)大。賽珍珠少年時(shí)代的中國(guó)，處在危機(jī)四伏、內(nèi)外交困的戰(zhàn)亂時(shí)期，國(guó)人的覺醒意識(shí)和民族情緒高漲，賽珍珠作為一個(gè)特殊的“異鄉(xiāng)人”，也有著和國(guó)人一樣的救國(guó)情懷。家庭基督教救世觀念的熏陶，加上當(dāng)時(shí)救國(guó)民族情緒的感染，賽珍珠的作品中濃郁的救贖情懷就不難理解了。從賽珍珠同時(shí)代的中國(guó)作家來看，希望通過精神啟蒙而達(dá)到民族覺醒的作家不在少數(shù)，魯迅便是其中一個(gè)代表性的人物。魯迅的理想是通過文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)民族精神上的苦痛，以引起療救的注意。魯迅在刻畫國(guó)民劣根性方面確實(shí)做出了卓越的貢獻(xiàn)，可是魯迅的作品流露出的不是對(duì)社會(huì)底層發(fā)自內(nèi)心的愛，字里行間卻流露出濃濃的悲哀和憤怒。

賽珍珠的基督教情懷和人道主義精神卻讓她的作品真正和中國(guó)的底層站在一起，而且她的作品是真誠(chéng)地為中國(guó)農(nóng)民尋求人生的出路。這讓她的作品天然地和她同時(shí)代的其他中國(guó)作家區(qū)別開來。以宗教救贖作為切入點(diǎn)，是進(jìn)入《大地》這部作品的絕佳視角，也是解開賽珍珠榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之謎的鑰匙?！洞蟮亍返呢S富內(nèi)涵和多元意義從賽珍珠的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞可以印證。

二、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞解讀

1. 史詩性作品的使命感

由于“對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活的豐富而真實(shí)的史詩般描述以及她杰出的傳記作品”①，賽珍珠榮獲1938年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這個(gè)獲獎(jiǎng)評(píng)語中提到的“對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活的豐富而真實(shí)的史詩般描述”當(dāng)然指的就是《大地》三部曲。通過《大地》這部作品，賽珍珠給世人描繪了一個(gè)豐富而真實(shí)的中國(guó)農(nóng)村生活圖景，文中到處都是關(guān)于節(jié)慶、婚喪、生育、宴會(huì)、集市、農(nóng)活等民俗場(chǎng)景的描寫。這種寫法本身深受西方古典小說影響，在西方古典小說中，百科全書式的史詩性場(chǎng)景比比皆是，賽珍珠正是用這種在20世紀(jì)30—40年代西方似乎已經(jīng)落伍的文學(xué)技法來進(jìn)行創(chuàng)作，這也給她的《大地》帶來不少非議。可是如果我們能夠站在更高的立場(chǎng)去看的話，這個(gè)寫作特色倒是大有深意的。賽珍珠的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞的第一句話就是：“賽珍珠曾經(jīng)講過，她如何發(fā)現(xiàn)了她向西方介紹中國(guó)的本質(zhì)與存在這一使命。她根本沒有把這當(dāng)作一種文學(xué)專業(yè)去從事，這使命是自然而然地落到她身上的。”通過這一句話，我們不難發(fā)現(xiàn)，賽珍珠的創(chuàng)作初衷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)意義，文中提到的“使命”實(shí)質(zhì)上就是宗教救贖。從宗教學(xué)角度來說，所謂救贖，不外乎是針對(duì)困擾人類精神世界的各種苦難因素的解救。黑龍江大學(xué)陳樹林教授指出：“從文化哲學(xué)立場(chǎng)來看，宗教在文化模式中為人的存在提供動(dòng)力、勇氣的源泉，提供意義世界和價(jià)值世界，對(duì)文化模式的確立和變革提供調(diào)控，使人的生存有所遵循，這種意義上的宗教將不受時(shí)間空間、種族、歷史等因素所左右， 對(duì)于克服文化危機(jī)具有重要的不可替代的存在價(jià)值。”②宗教救贖無論從社會(huì)個(gè)體的精神世界還是從社會(huì)群體的文化模式上都有重要的意義。宗教救贖通常包含以下幾個(gè)方面：一是道德拯救，二是心靈解放，三是命運(yùn)改變。賽珍珠在其自傳中曾寫過：“就宗教本身而言，我從沒有發(fā)現(xiàn)它們?cè)谔匦陨嫌惺裁床煌?，除非一個(gè)人的對(duì)教義的認(rèn)識(shí)來自孩提時(shí)的教育過程。我有幸自幼便受到基督教和佛教的教育，但最終的結(jié)果使我既不屬于基督徒也不是佛教徒，或許是它們兩者，有時(shí)也不完全是它們兩者，我不是一名無神論者?！辟愓渲榈淖诮糖閼咽謴?fù)雜，既有經(jīng)過西方科學(xué)觀念改造后的基督教先進(jìn)思想，又有深受中國(guó)儒家文化影響的中國(guó)佛教的深厚傳統(tǒng)。在她身上，基督教的博愛思想、英雄主義和佛教的普世情懷、圓融自足兼而有之。

2. 從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞看賽珍珠的四種救贖

從《大地》對(duì)中國(guó)農(nóng)村生活的記述，結(jié)合宗教學(xué)相關(guān)知識(shí)，賽珍珠提出中國(guó)農(nóng)民需要實(shí)現(xiàn)以下四個(gè)方面的救贖：一是道德觀念的救贖；二是人生價(jià)值的救贖；三是審美理想的救贖；四是文化模式的救贖。這些方面在她的諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞中都有所體現(xiàn)。

首先，《大地》圍繞著中國(guó)20世紀(jì)二三十年代皖北農(nóng)民一家三代人的命運(yùn)展開，其中王龍就是一個(gè)農(nóng)民的典型形象。說到王龍的典型意義，讓人不由得聯(lián)想到魯迅筆下的阿Q，王龍形象的宗教學(xué)意義遠(yuǎn)在阿Q之上。王龍形象的深刻內(nèi)涵在于，通過中西方文化比較可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)農(nóng)民的道德情操既樸素又狹隘，既深沉又原始。王龍?jiān)诎l(fā)跡之前，他所有的道德總和不外乎是對(duì)土地的熱愛和對(duì)祖先的崇拜，《大地》用了大量篇幅描寫王龍如何在土地里勞作以及王龍就是如何熱忱地希望能多多占有土地，還有王龍出于對(duì)土地和祖先的崇拜而導(dǎo)致的單純質(zhì)樸的人格魅力。在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞對(duì)王龍這個(gè)形象的文學(xué)和宗教學(xué)意義是持充分肯定態(tài)度的：“這就是他的道德觀念的總和，他的宗教觀念同樣也很少，幾乎完全包含在供奉祖先的崇拜之中?！睂?duì)于長(zhǎng)期浸淫于基督教神性意識(shí)和中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化教化的賽珍珠來說，以王龍為代表的中國(guó)農(nóng)民狹隘保守的道德觀念里折射出古老東方民族的傳統(tǒng)美德，可是這種美德變得越來越不合時(shí)宜，最終必然要在西方文明沖擊下轟然崩塌。賽珍珠用她長(zhǎng)期的中國(guó)生活經(jīng)驗(yàn)，通過《大地》強(qiáng)烈地傳達(dá)了一個(gè)信息，中國(guó)農(nóng)民的道德觀念值得尊敬，同時(shí)還需要用更高的神性來加以提升。因此，王龍一家三代人對(duì)土地的態(tài)度發(fā)生了根本性的變化，從王龍對(duì)土地廟中兩個(gè)神像的畏懼和崇敬，到王虎對(duì)土地的仇恨，再到王源對(duì)土地愛恨交織的復(fù)雜心態(tài)，可以看出國(guó)人宗教觀念的演變過程和救治的必要。

其次，《大地》中最發(fā)人深省的部分就是關(guān)于王龍一家三代人生價(jià)值的變化，第一代的代表王龍?jiān)诎l(fā)財(cái)之后，立刻過上了他一直心儀的那種舊式地主生活。他不僅購(gòu)買了大量的土地，而且將美麗的妓女荷花也娶過門，忽視了和他相濡以沫的原配妻子阿蘭。第二代以王龍的小兒子王虎為代表，他開始厭棄土地，喜歡武力和軍隊(duì)，王虎的軍閥生活是中國(guó)農(nóng)民價(jià)值觀念變化的第一步，那就是離開土地，進(jìn)入城市，厭惡勞動(dòng)，熱衷掠奪。第三代以王龍的孫子王源為代表，從事政治活動(dòng)，苦于找不到出路而留洋。賽珍珠關(guān)于中國(guó)農(nóng)民人生價(jià)值追求的描寫是深刻的，同時(shí)充滿了敏銳的感悟和天才想象力。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞對(duì)《大地》的中國(guó)農(nóng)民人生價(jià)值的揭示充滿敬意。授獎(jiǎng)詞注意到三代農(nóng)民價(jià)值觀的變化，“他成了當(dāng)?shù)氐念^面人物，不再是農(nóng)民而是地主了，他的性情也變了。純樸以及與土地的和諧不見了，逐漸而確切地代之以一種造成遺棄的詛咒……兒子們都不是好東西；老大沉湎于空虛的放蕩生活；老二當(dāng)了商人和高利貸者，被金錢的貪欲淹沒了；老三成了‘軍閥，禍害不幸的國(guó)家。中國(guó)這個(gè)‘中央帝國(guó)在新的動(dòng)亂中被弄得四分五裂，這種動(dòng)亂在我們這個(gè)時(shí)代變得痛苦不堪。然而，三部曲并沒有帶我們走到這么遠(yuǎn)；它以第三代與大地之間的一種和解結(jié)束。王龍的一個(gè)孫子在西方受了教育，回到祖居的田莊上，應(yīng)用他學(xué)到的知識(shí)，以改善農(nóng)民們的勞動(dòng)與生活條件?！鲍@獎(jiǎng)詞中的“孫子在西方受了教育，回到祖居的田莊上”這句話里包含著很深的潛臺(tái)詞，王源的西式教育中包含著西方的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)也有基督教的救世思想。從宗教學(xué)上說，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞指出了，王源的漂泊和回歸從實(shí)質(zhì)上說就是賽珍珠宗教救贖觀在中國(guó)農(nóng)民人生價(jià)值觀上的反映。賽珍珠的高明之處在于，她并非把國(guó)人的精神希望寄托于西方的基督教，而是不斷地通過王源這個(gè)形象告誡世人，基督教無法拯救災(zāi)難深重的中國(guó)人的精神世界，和博大精深的中國(guó)宗教傳統(tǒng)相比，西方宗教有些膚淺粗糙，中國(guó)人必須在外來宗教的刺激下，立足于本民族宗教文化，發(fā)現(xiàn)屬于自己的全新宗教，才能真正實(shí)現(xiàn)人生救贖。

再次，《大地》從基督教傳統(tǒng)文化的角度上，提出了女性救贖的問題。賽珍珠通過親身體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)幾千年來，對(duì)女性的漠視和歪曲?！洞蟮亍诽岢龅呐跃融H，其實(shí)質(zhì)是宗教救贖，具體實(shí)現(xiàn)的方法是審美理想重建。中世紀(jì)以前的西方傳統(tǒng)基督教，也不同程度的存在對(duì)女性的歧視和偏見。自但丁之后，西方世界經(jīng)過文藝復(fù)興，女性承載了引領(lǐng)人類飛升和凈化人類心靈世界的重任，女性演變成為基督教的審美理想，或者說女性就代表了人類的審美理想。賽珍珠從小就深深感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性的打壓，因此，她站在人道主義和基督教人性救贖的立場(chǎng)來重新塑造中國(guó)農(nóng)村女性。她筆下的中國(guó)農(nóng)村女性形象完全不同于她同時(shí)代的農(nóng)村女性，魯迅筆下的農(nóng)村女性落后、自私、愚昧、麻木，而賽珍珠筆下的女性卻帶有一絲唯美的悲劇情懷。賽珍珠正是通過這樣的描寫來實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的人文關(guān)懷和宗教救贖，阿蘭的勤勞和苦難，梨花的多情和愚忠，荷花的美麗和盲目，這些女性形象同樣也在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞中有所體現(xiàn)，“在這部長(zhǎng)篇小說提出的眾多問題中，一個(gè)最嚴(yán)肅最憂郁的問題是中國(guó)婦女的地位問題。從一開始，作家的感人力量就強(qiáng)烈地體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。在這部史詩性作品的平靜中經(jīng)?？梢愿杏X到?！笔讵?jiǎng)詞為了說明賽珍珠的女性救贖觀念，還舉了她的另一部長(zhǎng)篇小說《母親》與兩部傳記《離鄉(xiāng)背井》和《奮斗的天使》為例來進(jìn)行闡釋。在賽珍珠身上，女性的悲劇凈化力量和英雄主義精神交相輝映。獲獎(jiǎng)詞鮮明地指出賽珍珠作品中通過母親凱麗的形象來實(shí)現(xiàn)宗教救贖的寫作意圖，“她甚至在內(nèi)心經(jīng)歷了一場(chǎng)艱苦和連續(xù)的斗爭(zhēng)。在她的內(nèi)心傾向中，憑著她的天性，她需要比堅(jiān)定的宗教信仰更多的東西。對(duì)她來說獻(xiàn)身上帝是不夠的，她還必須感到這種獻(xiàn)身得到承認(rèn)。但是，她懇求和祈禱這一點(diǎn)，而這一點(diǎn)的跡象卻始終沒有出現(xiàn)。她被迫堅(jiān)持不懈地努力以找到上帝，以滿足于沒有神的幫助而努力保持虔誠(chéng)。”③上述這段話可以作為賽珍珠一生從事的包括寫作在內(nèi)的各種救世工作的一個(gè)完美注腳。女性救贖的關(guān)鍵在于女性自身觀念的解放，神的解救是外在因素之一，自身的覺醒和行動(dòng)才是根本出路。賽珍珠的中西方文化匯通的人生背景使她更為深刻地認(rèn)識(shí)到，中西方女性需要攜起手來，中國(guó)女性的溫柔賢淑，西方女性的堅(jiān)毅果敢，可以在更高的中西宗教匯通意義上得以實(shí)現(xiàn)。在賽珍珠的另外一部以中國(guó)女性愛情為題材小說《群芳亭》中，“吳太太的愛情觀乃至人生觀之所以發(fā)生如此巨大變化， 主要是她不再孤立地以東方人的視角而是以中西兩種文化視共融的視角來看待男女平等、男女關(guān)系、女人的社會(huì)角色等問題。”④

最后，《大地》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要根基之一儒家文化進(jìn)行了一個(gè)重新審視。賽珍珠通過土地這一意象作為隱喻，含蓄地揭示了中國(guó)農(nóng)村土地文化模式的問題和出路。《大地》通過王龍一家三代人的命運(yùn)與土地之間的神秘聯(lián)系，暗示了中國(guó)農(nóng)村的土地文化模式必然要經(jīng)過“固守——逃離——回歸”的循環(huán)不止的圓形路徑，通過一個(gè)螺旋上升的曲折進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化模式的新生。賽珍珠在《大地》三部曲的最后一部《分家》中，讓王龍的孫子王源從海外返鄉(xiāng)，又站在他祖居的土地上，同時(shí)以全新的眼光來看待這塊古老的土地，這個(gè)場(chǎng)景包含著賽珍珠對(duì)中國(guó)土地文化模式的思考。中國(guó)農(nóng)民問題是中國(guó)社會(huì)最大的問題，農(nóng)民生活提高了，中國(guó)社會(huì)才能真正發(fā)展，而所有問題的癥結(jié)就在土地之中，中國(guó)農(nóng)村必然要立足于土地，同時(shí)又能從土地的束縛中解放出來，才能真正實(shí)現(xiàn)自我救贖。諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞對(duì)此進(jìn)行總結(jié)：“今年的獎(jiǎng)金授給賽珍珠是由于她的著名作品為人類的同情鋪路，這種同情跨越了遠(yuǎn)遠(yuǎn)分開的種族邊界；還由于她對(duì)人類理想的研究，這些研究體現(xiàn)了偉大和生動(dòng)的寫作技巧；瑞典學(xué)院感到這是與艾爾弗雷德·諾貝爾憧憬未來的目標(biāo)和諧一致的?！辟愓渲榈膶懽骼硐牒退淖诮叹融H意識(shí)使她贏得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，更重要的是，她的宗教救贖情懷為跨越種族和文化差異所做出的畢生努力使她成為一座溝通中西方文化的人橋。

總之，賽珍珠的宗教觀念比較復(fù)雜，基督教和佛教兼容并包；賽珍珠的文化背景也比較國(guó)際化，所受的教育兼具中西方文化的熏陶；賽珍珠的人生經(jīng)歷也相對(duì)奇特，四十多年的中國(guó)生活經(jīng)歷，加上大學(xué)生涯和晚年生活在美國(guó)度過；賽珍珠的情感世界也很獨(dú)特，中國(guó)情結(jié)和美國(guó)情懷兼而有之。因此，她的宗教救贖具有超越文化邊界和沖破國(guó)家觀念的因素。

① 賽珍珠：《大地》，王逢振譯，漓江出版社1988年版。

② 陳樹林：《文化模式中的宗教》，《世界宗教研究》，2009年第3期。

③ 陳敬：《賽珍珠與中國(guó)——中西文化沖突與共融》，南開大學(xué)出版社2006年版。

④ 梁香偉、姚慧卿：《不一樣的救贖——宗教救贖與人性救贖》，《宿州學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周子玉.中國(guó)集體想象與美國(guó)自我幻想——論賽珍珠作品中的自我救贖情結(jié)[J].船山學(xué)刊，2010（4）.

[2] 梁志芳.中國(guó)農(nóng)村生活的史詩——賽珍珠小說《大地》的文學(xué)人類學(xué)解讀[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào).2011（3）.

[3] 姚君偉.文化相對(duì)主義：賽珍珠的中西文化觀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2001.

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)基地宿州學(xué)院大學(xué)文化中心重點(diǎn)項(xiàng)目“賽珍珠與大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)系研究”，項(xiàng)目編號(hào)：SK2013A186

作 者：趙東，哲學(xué)博士，安徽省宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：文藝美學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com