鐘海柱

[摘 要]太陽和月亮產(chǎn)生明暗變化的有趣現(xiàn)象自古就有，但在古代，生產(chǎn)力低下的人們不可能對(duì)這些現(xiàn)象作出合理的解釋，于是便有了種種傳奇的描述，其中以“天狗食月”和“蟾蜍食月”的傳說最為盛行。這種現(xiàn)象在一定程度上反映了人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)逐步深化的過程，其中的文化信息是極富價(jià)值的。

[關(guān)鍵詞]民間傳說 蟾蜍 天狗 食月

[中圖分類號(hào)] I276.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）07-0143-02

神話傳說是人類對(duì)超出自己理解范圍的自然現(xiàn)象所作的具有空想性的說明，具有一定的文學(xué)、美學(xué)意義。神話傳說是先民大眾的口頭創(chuàng)作，是不斷發(fā)展和變化的，是先民對(duì)世界、自然最樸素的解釋，反映了他們當(dāng)時(shí)的思維方式和認(rèn)知水平。

由于生民之初生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)范圍狹窄，人們無法認(rèn)識(shí)許多自然現(xiàn)象，只能被動(dòng)地去適應(yīng)自然，且對(duì)自然產(chǎn)生了依附性。他們最初改造自然的手段極其簡(jiǎn)單，只能以一種荒誕的幻想來解釋那些他們認(rèn)為不可思議的事件。要達(dá)到《周髀算經(jīng)》那種“故日照月，月光乃出，故成明月”的稍微科學(xué)一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，還要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間。東漢時(shí)的張衡第一次認(rèn)識(shí)到了月食的真正原因是由于月亮被地體遮住了月光。但是這種科學(xué)的認(rèn)識(shí)并未深入到一般人的認(rèn)識(shí)之中，民眾還是沉溺在天狗、蟾蜍食月這種形象性的解釋之中。

遠(yuǎn)古時(shí)代，先民無法了解日食、月食現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，他們認(rèn)為這是一種可怕的力量使然，內(nèi)心總感到不安，所以用敲打木盆、鐘鼓來驚嚇吃月亮的異獸，好保護(hù)月亮不受侵害。

無論是天狗食月傳說，還是蟾蜍食月傳說，推而廣之，包括其他的神話傳說，都不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為其是一種迷信的看法。它為先民們解釋這個(gè)世界提供了一種頗具美感的途徑，并深刻地影響了先民的歷史、美學(xué)觀念，同時(shí)也為文學(xué)創(chuàng)作提供了一種素材，不能單以現(xiàn)在的認(rèn)知水平來否定以前的種種構(gòu)想。

由于月食和日食極度相似，月食傳說和日食傳說幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，月食傳說也經(jīng)常與日食傳說聯(lián)系在一起。

一、天狗食月

《苗族史詩》“金銀歌”的其中一段講述了天狗食月的原因：英雄昌札射日月時(shí)，把最后一對(duì)日月也射傷了，人們叫天狗給它療傷，并答應(yīng)給天狗稻谷。天狗治好了日月，人們卻食言了，所以天狗餓了就吃日月。

在白族傳說《天狗追仙草》中，天狗原生活在地上，由于太陽和月亮合謀把它主人的仙草偷去分吃了，天狗就跑到天上去咬太陽和月亮，便有了日食和月食。

在哈尼族的傳說里，他們認(rèn)為月食也是月亮被天狗所吃，這種現(xiàn)象會(huì)給人間帶來災(zāi)禍，特別是在葬禮之中出現(xiàn)月食更加不吉，這被認(rèn)為是死者或村中其他人的屬相與月相沖，要?dú)⑸I(xiàn)祭，吟唱驅(qū)逐天狗食月的詞來擺脫這厄運(yùn)。

《中國民俗大系·內(nèi)蒙古民俗》中記載了達(dá)翰爾族的傳說：“因?yàn)橄嘈湃f物有靈和信仰多神，遇上日食和月食，人們就認(rèn)為是天狗捕日頭、天狗吞月亮了，薩滿要各家敲打水桶、犁鏵、鐵盆等響器，好嚇走天狗以保護(hù)太陽神和月亮神?！?/p>

二、蟾蜍食月

太史公《史記·龜策列傳》中就出現(xiàn)了蟾蜍食月傳說：“日為德而君于天下，辱于三足之烏。月為刑而相佐，見食于蝦蟆。”又《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！?/p>

《淮南子·精神訓(xùn)》：“月中有蟾蜍。”王充的《論衡》一書中也提到了這個(gè)神話，不過多了一句“……其妻嫦娥竊之奔月，是為蟾蜍”。由此我們可以得出兩個(gè)結(jié)論：第一，王充《論衡》的那種認(rèn)識(shí)是結(jié)合了《淮南子》兩篇的內(nèi)容，將其攢雜在一起的，并且那種“嫦娥變身為蟾蜍”的傳說也與大眾的情感評(píng)價(jià)一致，嫦娥竊藥，背叛了丈夫，這似乎是對(duì)她不端行為的一種懲罰；第二，這還說明了蟾蜍食月傳說在兩漢廣泛流傳。

天狗食月和蟾蜍食月的傳說構(gòu)成了我國關(guān)于月食傳說的主體。那么，這兩種傳說誰先誰后，它們是怎樣形成并發(fā)展流傳下來的呢？

“天狗”一詞，《山海經(jīng)》和《爾雅》都略微提及?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》中說到：“又西三百里，曰陰山?！蝎F焉，其狀如貍而白首，名曰天狗?！焙茱@然在這里，“天狗”是一種形貌怪異的獸，《山海經(jīng)》里沒有提到它的其他特異之處。而郭璞在注中引《周書》云：“天狗所止地盡傾，余光燭天為流星，長(zhǎng)數(shù)十丈，其疾如風(fēng)，其聲如雷，其光如電。”此外，“天狗”是一種兇星的解釋頗引人注目，在中國古代，此星的出現(xiàn)預(yù)示著將有血光之災(zāi)，漢司馬遷《史記·天官書》有記載：“天狗，狀如大奔星，有聲，其下止地，類狗。所墮及，望之如火光炎炎沖天。其下圜如數(shù)頃田處，上兌者則有黃色，千里破軍殺將?！边@種認(rèn)識(shí)和前面引用過的《周書》是一脈相承的。

清代編訂的《協(xié)紀(jì)辨方》一書引自《樞要?dú)v》：“天狗者，月中兇神也。其日忌禱祀鬼神，祈求福愿?！边@種解釋與傳說中的天狗比較接近，但是，由于此書編訂年代近，而且引文未知真?zhèn)危荒苡脕碜糇C。《中國文學(xué)大辭典》中記載：“古代人們因不理解日食、月食發(fā)生的原理，故傳為天上有天狗神者，常張口吞食日月，但它有口無喉，雖然口大能含日月，卻終于不能咽下，所以它銜而又吐，吐而又銜。日月神不堪其擾，便指示下界百姓遇日、月食時(shí)發(fā)出大聲以驚嚇天狗?！?/p>

食月的傳說最遲在周代已經(jīng)形成?！吨芏Y》：“救日月，則詔王鼓。注曰：救日月食，王必親擊鼓者，聲大異?！边@與達(dá)翰爾族的傳說有異曲同工之處，很有可能達(dá)翰爾族的救月傳說的源頭就是周代的“王擊大鼓救日月”的儀禮的一種演化。周代的這種在日、月食現(xiàn)象發(fā)生時(shí)擊鼓的原始祭祀現(xiàn)象，并未說明是為逐天狗，也有可能是先民認(rèn)為發(fā)生日、月食這種天象不詳，因此才用此種儀式來驅(qū)災(zāi)祈福。假如在周代就有“天狗食月”的傳說，那么何以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)并未流傳開來，而是蟾蜍食月的傳說得到了廣泛的傳播？在此，應(yīng)該可以提出一種假設(shè)：周代“救日月”的禮儀與天狗食月無關(guān)，只是一種祈福儀式而已。隨著《淮南子》中關(guān)于“嫦娥奔月”的記載，蟾蜍食月的傳說在民間流傳不息，確立了主導(dǎo)性地位。唐宋就有很多關(guān)于“蟾蜍食月”的詩文，如盧仝《月食詩》：“傳聞古老說，食月蝦蟆精。徑圓千里入汝腹，汝此癡騃阿誰生？”李白《古朗月行》：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘?！边@樣，就產(chǎn)生了另一個(gè)疑問：既然蟾蜍食月傳說這么盛行，那么，何以現(xiàn)在各民族的傳說里食月的大多都是“天狗”呢？

《百喻經(jīng)·月蝕打狗喻》中提到：“無智常人，狗無罪咎，橫加于惡……如彼月蝕，枉橫打狗?！卑⑿蘖_王看到日月明凈，便用手將其遮住，將月食納入一種新的解釋之中，否定月亮是被“天狗”吃了，從而傳播教義。由此而知，天狗食月是一種大眾的認(rèn)識(shí)，否則不可能為佛經(jīng)所采納，予以另行構(gòu)造，對(duì)習(xí)慣的認(rèn)識(shí)進(jìn)行一種顛覆性的轉(zhuǎn)變。這反映了在印度也有“天狗食月”的傳說，在月食的那天，狗要四處躲藏，避免主人的追打。《百喻經(jīng)》是古代天竺高僧伽斯那所撰，這部經(jīng)書采納流傳甚廣的故事，吸收民間傳說，并與佛教教義融合，由于通俗易懂得到了廣泛的傳播。此經(jīng)書傳入我國后在永明年間被翻譯，聯(lián)想到魏晉南北朝時(shí)期“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”這一盛況，“天狗吃月”傳說的盛行便不難理解了。

如上所問，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)盛行的蟾蜍食月傳說何以被“取代”？天狗食月在各部族的傳說中大量出現(xiàn)，是不是受《百喻經(jīng)》的影響呢？抑或是人們對(duì)周代的“救日月”儀禮的一種重拾？這是一個(gè)懸而未決的問題。我們無法肯定《周禮》一書中所描繪的“救日月”是否與天狗有關(guān)，只能作這樣的分析：《周禮》的那種日月食來臨之時(shí)舉行的儀式，是一種消災(zāi)祈福的活動(dòng)，但由于是王室宗廟的祭祀，傳播不廣?！绑蛤苁吃隆眰髡f是與“嫦娥奔月”聯(lián)系起來的，知名度高，是人盡能詳?shù)?，所以影響很大。周禮中的祭祀儀式后來被加以附會(huì)，與《百喻經(jīng)》里印度的“天狗食月”傳說結(jié)合起來，在佛教盛行的背景下被傳播而為人所熟知。

食月傳說與食日傳說幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，兩種傳說之間有個(gè)互參的過程，即一種傳說的改變也引起另一傳說的變化，兩者并不是獨(dú)立發(fā)展的。在食月、食日傳說中都有天狗的存在，蟾蜍只存在于食月的傳說之中，這是否意味著“天狗食月”傳說先于“蟾蜍食月”傳說而存在呢？因?yàn)槿帐撑c月食極為相似，先民們?cè)诮忉尨祟惉F(xiàn)象的時(shí)候不可能只對(duì)月食的產(chǎn)生提出構(gòu)想而忽略日食，所以需要一個(gè)構(gòu)架統(tǒng)一這兩種現(xiàn)象，“天狗食月”的民間傳說正好是這種思考的遺存，至于“蟾蜍食月”，作為后起的傳說，是由“嫦娥奔月”神話的推動(dòng)而形成的，屬于后人的加工。當(dāng)然，這不過是提出一種猜想，并不是一種帶有結(jié)論性的說明，神話傳說的意義也在于此，它為我們的先民認(rèn)識(shí)自然提供了一種可能的設(shè)想，反映了古代的民俗、歷史、自然觀等諸多信息。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[責(zé)任編輯：鐘 嵐]