摘要：王安憶的《天香》通過描寫滬上大家族申府的百年興衰，以申府獨(dú)創(chuàng)的天香園繡”為主線，刻畫了幾代女子的悲歡離合。本文以海派文明和女性意識為切入點(diǎn)，對“天香園繡”承載的文化內(nèi)涵和歷史意義進(jìn)行了剖析。

關(guān)鍵詞：海派文明 女性意識 人文關(guān)懷

王安憶是一位筆耕不輟的作家，也是海派歷史的癡迷者，她與母親茹志鵑是令人敬慕的文壇“母女花”。茹志鵑曾用秀麗的文筆為建國時代綻放出清新俊逸的《百合花》，王安憶延續(xù)了母親的筆風(fēng)語韻，更添之以上海這個中國近百年來最富傳奇城市的海派風(fēng)韻。2010年王安憶推出了最新力作《天香》，以上海一絕“顧繡”為原型，用一貫細(xì)膩多情的筆墨，抒寫了明清時期大家族申府“天香園”百年的悲歡離合、興衰成敗，點(diǎn)睛之筆落于申府女眷用書香丹青、錦心癡情賦予繡藝織就而成的絕世之作——“天香園繡”。這部長篇小說依然散發(fā)著強(qiáng)烈的“王安憶”式文學(xué)氣質(zhì)，唯美而寫實(shí)，飄逸而敦和，好一出海派天地中的閨閣傳奇。

一、傳統(tǒng)文化中旁逸斜出的海派文明

王安憶從不承認(rèn)自己是上海的“文化代言人”，但她對“上海故事”的情有獨(dú)鐘又不由讓人如此解讀，《天香》的問世又力證了這點(diǎn)。這次，王安憶更是將海派歷史追溯到開埠時期的明代，描繪出晚明滬上市井的萬千景象。小說隱隱透出模仿《紅樓夢》“百科全書式”的寫作追求，書中涉及明代織繡、美食、制墨、天文、五行、詩畫等知識，輔以政治權(quán)爭、抵御倭寇和市井百態(tài)等史實(shí)，以及張居正、董其昌、徐光啟等名人軼事，包羅萬象，但小說的核心場景“天香園”卻是虛構(gòu)的。虛實(shí)交織的傳奇故事既觸摸到遙遠(yuǎn)的歷史脈搏，又彰顯著王安憶獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。

余秋雨在《上海人》中說道：“上海文明的肇始者，是明代進(jìn)士徐光啟，他可算第一個嚴(yán)格意義上的上海人，概括著無形的上海文明。”嗨派文明的內(nèi)核是什么已有無數(shù)專家學(xué)者做過各種定論。但在《天香》中，讀者看到的是八個字：俗情雅為，包容變通。

王安憶沒有辜負(fù)評論家們的一貫美譽(yù)：“以綿密飽滿、兼容并蓄的敘述方式，由尋常百姓家，重新開啟了我們對于海派的記憶?！碧煜銏@是晚明時期滬上望族申府的私家園林，建于申府的鼎盛時期，曾冠絕上海，到篇末的清初卻已“曲終人散”。它見證了家族背后的興榮衰敗，隱露滄海桑田之意，但這并不是《天香》的主旨。天香園的建筑物固然頹圮，但它孕育的“天香園繡”卻深深織入了上海的歷史畫卷中，傳諸后世光彩奪目?！短煜恪凡⒉蛔鳌按髲B將傾”的哀挽之音，它著重于揭示文化的傳承力量。

天香園由申明世創(chuàng)建，這位晚明進(jìn)士卸任京官后，對官場心生厭倦，回歸故里在天香園中盡享人生志趣。他認(rèn)為“做官是百業(yè)中最無味的一種”，真是對世人趨之若鶩的仕途觀念莫大的諷刺和叛逆。他的子輩柯海、鎮(zhèn)海，孫輩阿叻、阿潛、阿暆，皆讀書聰慧卻不屑功名利祿，在詩書中感悟人生真諦，并選擇了多樣人生：柯海自制“柯海墨”，鎮(zhèn)海皈依佛門，阿昉開豆腐店體驗(yàn)市井生活，阿潛曾離家浪跡天涯，剛硬是“東林黨人”的追隨者，推崇“格物而致知，然后學(xué)以致用”。他們?yōu)槔硐攵畹摹霸娨馊松?，固然是倚靠錦衣玉食的家境超越了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)束縛，但他們骨子里透露出的俗世真情、雅士風(fēng)流，以及務(wù)實(shí)敦行的做派就是對海派文明的最好踐行。如果說傳統(tǒng)文明是莊重厚實(shí)的宏大樂章，那么海派文明就是清新秀雅的江南小曲。特別是徐光啟對傳教士利瑪竇、仰凰帶來的西方宗教的推介，還深深影響了阿啪和其侄孫燈奴等申家后代，使中西交融的新觀念逐步形成，包容和變通讓上海充滿了創(chuàng)新的活力。

其實(shí)，天香園的精魄還是匯聚在那些蘭心蕙質(zhì)的女眷身上。天香園位列滬上“三大園”之首，除了美輪美奐的園林藝術(shù)，更是因它積淀了深厚的文化底蘊(yùn)：桃林、天香桃釀、柯海墨等，尤其是天香園繡。數(shù)代女子用她們畢生的心血和真情浸潤著繡品，第一代的小綢、閔女兒，第二代的希昭，第三代的蕙蘭，都是其中的佼佼者，繡藝在她們手中傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新：閔女兒將傳統(tǒng)繡藝帶入申府；小綢將書畫的意境融入繡藝，創(chuàng)立了“天香園繡”；小綢的侄媳希昭又另辟蹊徑，以繡藝作畫，成就了“武陵繡畫”；希昭的侄女蕙更將“天香園繡”帶到婆家，成為家道敗落后的謀生之計，還設(shè)幔收徒，終將其廣傳天下。

更富有寓意的是，“天香園繡”起源于上層仕女們的藝術(shù)化創(chuàng)作，追求極致精美，本質(zhì)是一種閑情雅致的生活方式；隨著時代的發(fā)展，它的實(shí)用性逐漸增強(qiáng)，在民間傳播的過程中轉(zhuǎn)化為手工藝品，有了堅實(shí)的社會基礎(chǔ)，以此獲得更廣闊和長遠(yuǎn)的發(fā)展空間。

二、海派風(fēng)情滋養(yǎng)而生的女性自我意識

天香園是申府幾代女眷賴以棲息的精神家園，這些江南女子秀麗聰慧、柔韌堅強(qiáng)，她們被時代禁足于閨閣之內(nèi)，但在天香園中得以自由隨意地生活，盡情展現(xiàn)自己的愛恨情仇、喜怒哀樂，女性的自我意識獲得了珍貴的萌發(fā)機(jī)遇。

小綢剛烈而重情、孤傲而善良，在丈夫柯海納閔女兒為妾后，毅然與他恩斷情絕。但她與妯娌鎮(zhèn)海媳婦歷經(jīng)幾番坎坷又成莫逆之交，“小綢不易與人結(jié)好，一旦結(jié)上，便割頭不換。就像男人間的交情，義膽忠腸?！毙【I與閔女兒之間的妻妾關(guān)系更沒有落入爭風(fēng)吃醋的俗套，柯海并不是她們生活的唯一意義，兩人在鎮(zhèn)海媳婦的斡旋下，冰釋前嫌，共同開創(chuàng)了“天香園繡”。她倆是天香園中攜手共度歲月最長的人，是才華與巧手的結(jié)合。

希昭是第二代中的繡藝領(lǐng)袖，她出生杭州的書香世家，由于機(jī)緣巧合嫁給阿潛。她與伯娘小綢開始就心生嫌隙。小綢欣賞希昭的繡藝天賦，希昭敬佩伯娘的過人才情。兩人都有些恃才傲物，不愿先向?qū)Ψ绞救?，但相似的性格和相?dāng)?shù)牟湃A決定了她們最終能相知理解。希昭不僅另辟蹊徑，以繡作畫，還與小綢在家道式微的困境中攜手共濟(jì)，力撐門庭?！跋Ｕ选眰儾辉偈悄袡?quán)社會觀念中的附屬品，她們在獨(dú)立自強(qiáng)的同時還完成了本該由男子們肩負(fù)的家族使命。

申蕙蘭是希昭的侄女，到她這一輩申府已是舉步維艱，連蕙蘭的嫁妝都難以湊齊。丈夫病逝，守著孤兒寡母只能以繡藝過活。和長輩們一樣剛強(qiáng)的她破除“天香園繡”藝不外傳的陳規(guī)，設(shè)置幔帳，收身份卑賤且命運(yùn)多舛的戥子和乖女為徒，給了她們安身立命的生機(jī)。但這何嘗不是“天香園繡”拓寬天地的生機(jī)呢？蕙蘭的義舉再一次印證了海派文明“包容變通”的精髓所在。有容乃大，變則貫通未來。

天香園從形式到內(nèi)容上都成為了實(shí)實(shí)在在的“巾幗天地”。這個鐘靈毓秀的“女兒國”中人才濟(jì)濟(jì)，無論小綢、希昭，還是蕙蘭，她們都在相對開放、受盡寵愛的環(huán)境中長大，個性張揚(yáng)，我行我素，帶有爽脆明快的男兒氣概。究其根本，是海派文化的熏染，讓她們萌生了女性自我意識，具有了支撐家族的能力和氣魄，也造就了讓讀者耳目一新的“天香”世界。

三、被理想化和藝術(shù)化的“天香”世界

天香園是一個理想之地，徜徉在其中的飲食男女們固然不脫俗情，但展現(xiàn)得更多的是詩情畫意。王安憶的人文關(guān)懷情結(jié)在這里展現(xiàn)得淋漓盡致，她有意剔除現(xiàn)實(shí)的陰暗面和功利性，為讀者締造了一個洋溢著人性光輝和人間濃情的藝術(shù)化世界。

天香園是一個藝術(shù)化的世界，其中的人物大多清雅而富有情趣，這與他們優(yōu)越的家族背景有關(guān)，更因?yàn)橥醢矐浛桃赓x予他們美好光輝的人性，而極力淡寫現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的丑惡和黑暗。小說中涉及到家族小說常有的復(fù)雜人物關(guān)系和故事情節(jié)，卻避開此類題材慣走的爾虞我詐、人性扭曲的老套路。小說中人和人之間更多的是尊重與包容：申明世兄弟以進(jìn)士之尊親自登門請章木匠造園子，“換了別家，斷不作此舉，怕失身份”，“可這就是申家做派與人不同，一是待人心誠，無論尊卑長幼”；小綢和閔女兒，雖為妻妾的尷尬關(guān)系，卻并不看重二人身份的尊卑，不去渲染妒恨心理，而著眼于表現(xiàn)她們在藝術(shù)和情感上的惺惺相惜，相知相偎；小綢和希昭的暗中角力不過是另一種較量才華的方式，高手對抗的結(jié)果促成了她們的心有靈犀；小綢與鎮(zhèn)海媳婦更是割頭換頸的生死之交，才能不負(fù)重托將侄子阿潛視若己出；希昭和蕙蘭的嬸侄情深，蕙蘭與小丫鬟戥子的情同姐妹，蕙蘭與婆母之間的守望相助，無不讓人感受到人間溫情。即使是個別如桃姨娘、阿奎之流，品流稍次，也不過是貽笑大方，充當(dāng)插科打諢的丑角，但絕無傷害他人之惡意。

這種溫情甚至延伸到了天香園之外，申明世為感楊知縣對兒子阿奎的庇護(hù)，特惠贈以天香園的桃枝，這份謝禮可謂厚重又不失雅致。而楊知縣又澤被鄉(xiāng)里，將這批桃枝插扦在南門外義田，數(shù)年以后已成一片桃蔭，香飄百里，又成滬上一景。“桃李不言，下自成蹊”，難道不是一種人間大愛的境界嗎？

但讀者同時也看到，在“天香”世界寧靜溫馨的主題基調(diào)下，王安憶有意回避了現(xiàn)實(shí)世界的殘酷和無情，因此，《天香》是上海歷史存在于王安憶理想中的“夢境”世界，其現(xiàn)實(shí)意義無疑會受到一定程度的削弱。

作者：夏仁娟，四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及大學(xué)語文教學(xué)。