摘要：約翰·洛克認(rèn)為英國教育的目的是培養(yǎng)紳士人才，紳士教育對于那個時代具有特殊的價值，該方案不僅奠定了現(xiàn)代教育理論體系的基礎(chǔ)，也閃爍著現(xiàn)代體育思想的光輝，他主張對未來的紳士要進(jìn)行德、智、體的全面教育，體育占教育的首要位置。如今，在倡導(dǎo)健康第一”、“快樂體育”、“陽光體育”的理念下，重讀洛克《教育漫話》中的體育思想，對我國學(xué)校體育的健康發(fā)展，具有一定的理論借鑒和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：約翰·洛克 體育思想 健康教育 紳士體育

約翰·洛克是英國政治家、教育家和唯物主義哲學(xué)家，1690年發(fā)表了《政府論》和《人類理解論》，1693年發(fā)表了教育著作《教育漫話》，其中引起劇烈反響的是《教育漫話》，該著作描繪了英國紳士教育的宏偉藍(lán)圖。洛克所提出的“紳士教育”，就是要通過德育教育、體育發(fā)展和智育培育三方面的全方位教育，并且以體育為先的教育來培養(yǎng)人才，這是對文藝復(fù)興以來新教育思想和新體育思想的高度概括。

一、洛克體育思想形成的社會背景

1673年洛克擔(dān)任伯爵的秘書，開始步入政界，1688年英國革命后，洛克曾在新政府中擔(dān)任貿(mào)易和殖民地事務(wù)委員會委員，雖然英國資產(chǎn)階級革命已經(jīng)完成，但由于各方面的因素，資產(chǎn)階級的力量還顯得有點(diǎn)薄弱，對大權(quán)的獨(dú)攬缺乏力量，基于這種背景，只能與封建貴族階級之間實(shí)行妥協(xié)，來共同分享統(tǒng)治的權(quán)力。雖然經(jīng)過當(dāng)時著名思想家們——培根、牛頓等的不懈努力，從理論層面上闡述了資產(chǎn)階級取代封建階級的歷史必然性，但由于封建主義和傳統(tǒng)宗教倫理觀念的根深蒂國，削弱了資產(chǎn)階級的全面勝利。尤其是封建貴族不良的生活模式和習(xí)慣，對于正在成長中的兒童是極為不利甚至是有所摧殘的。洛克作為新興資產(chǎn)階級的代表成員，對“嬌生慣養(yǎng)”、“席豐履厚，優(yōu)游歲月”的腐朽生活方式非常排斥。對教會“肉體是靈魂的監(jiān)獄”的思想，洛克更加難以接受，堅決予以批駁，他強(qiáng)烈要求人們要注重現(xiàn)實(shí)生活，崇尚身體健康，張揚(yáng)個性，恪盡職守，刻苦學(xué)習(xí)和努力工作。

《教育漫話》是體現(xiàn)洛克教育思想最為集中的一本書，該書從體育、德育和智育三大方面，分析了與眾不同的教育觀，內(nèi)容具體樸實(shí)。其開篇就亮出了個人獨(dú)到的觀點(diǎn)：“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人生幸福的一種簡短而充分的描繪?！?/p>

二、洛克體育思想的主要內(nèi)容

1.學(xué)校體育教育的核心——健康教育

“健全的精神寓于健全的身體”，這是羅馬詩人尤維納利斯的一句格言，寓意深刻，從唯物主義的觀點(diǎn)分析，精神與肉體二者互相依存，肉體健康是精神健康的基礎(chǔ)，體力和腦力活動都需要健康身體來支撐。荀子“形具而神生”，范縝“形者神之質(zhì)，神者形之用”，這些思想與洛克在《教育漫話》中提出的“健康之精神寓于健康之身體”的觀點(diǎn)可謂異曲同工。

洛克關(guān)于健全的含義，僅是從生理的角度去理解，而對健康的含義我們不僅要從生理的層面，更要從人的心理、良好的社會適應(yīng)能力以及道德等方面來衡量。洛克還指出通過體育獲得健康，是一種最簡潔、最廉價、效果最顯著的手段，此外，洛克還指出了健康的重要性，正如他在《教育漫話》中所說的：“凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了，身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。”那么，通過什么體育項目進(jìn)行鍛煉，以促進(jìn)人的身體健康？洛克提出了很多，例如，游泳、劃船、騎馬、擊劍和戶外活動，這些鍛煉項目后來不斷被人們繼承和開發(fā)，甚至成為學(xué)校體育的開設(shè)項目。總之，洛克的《教育漫話》蘊(yùn)含的學(xué)校體育指導(dǎo)思想就是為了促進(jìn)學(xué)生的健康成長，體育要面向全體學(xué)生開展，要讓學(xué)生在快樂中進(jìn)行體育活動，在陽光下體驗(yàn)自然體育的作用。

2.體育是德、智、體“三育”的堅實(shí)基礎(chǔ)

洛克提出良好的教育對國家的生存、發(fā)展和繁榮具有重要的作用，因此國家必須時時刻刻重視教育問題，尤其是學(xué)生時代的教育。德、智、體“三育”教育我們必須始終貫徹這一方針政策。

“體”在三者中是基礎(chǔ)，“體”不僅僅指“身體”，也包含“心理”。因此體育是身體素質(zhì)的不斷鍛煉和心理素質(zhì)的逐漸培養(yǎng)的綜合過程。常言道：“身體是革命的本錢”，倘若身體處于弱不禁風(fēng)的不良狀態(tài)，做任何事情，效率都不高，成功率也不大。無論道德修養(yǎng)多么高尚、學(xué)問多么淵博深奧，身體欠佳，事業(yè)的成功也可能受很大的發(fā)展阻力。

洛克雖然強(qiáng)調(diào)健康是人發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，但德也不能忽視。一個人在社會中如果想體現(xiàn)生活的價值和意義，必須要具有良好的“德”。一個人“德”的缺失，將不利于家庭的穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展，同時也可能不被社會所接受。體育中的道德是指運(yùn)動員、教練員和裁判員在體育活動中共同遵守的道德規(guī)范，目的在于調(diào)整和制約人們在體育活動中的行為，表現(xiàn)為運(yùn)動員在體育比賽中遵守規(guī)則和服從裁判，文明比賽，不故意傷害對手，而裁判工作者則應(yīng)該公正執(zhí)法。這些都是為了體育活動能有序、順利地進(jìn)行。

體育與智育二者密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一，智力的發(fā)展與提高，相應(yīng)要求體力也必須不斷發(fā)展；而人體質(zhì)的增強(qiáng)和素質(zhì)的提高也能改善學(xué)生的智力活動，對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績有很大的促進(jìn)作用。過分注重智育的發(fā)展，教育將失去活力和生機(jī)；僅注重體育，教育就猶如干枯的樹木，失去了生命力。我們將二者有機(jī)結(jié)合，同時融入德育教育內(nèi)容，教育才能體現(xiàn)出它內(nèi)在的魅力，結(jié)出累累碩果。

洛克《教育漫話》中，第一部分系統(tǒng)闡述了體育，接下來的兩部分分別就德育和智育進(jìn)行分析，表明了他對“三育”各自地位的認(rèn)識，肯定了德育和智育的重要性，而體育則處于重中之重的地位，它是德育和智育的前提和保障。盡管一些學(xué)者如柏拉圖、亞里士多德等也在不斷重申體育的重要性，也闡明了體育應(yīng)先于德育和智育這一立場，但不像洛克，用較大的篇幅進(jìn)行深刻闡述，這是前無古人、后無來者的偉大之舉。

3.紳士體育思想

英國紳士是指舉止得體、遵從世俗社會所公認(rèn)的行為準(zhǔn)則的人。在洛克看來，一個紳士的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，要健身，要加強(qiáng)身體教育，時刻呵護(hù)自己的身體，有目的、有計劃地科學(xué)健身；第二，紳士要有德行和才干；第三，具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。洛克特別指出，擊劍與騎馬是紳士必須具備的體育項目，這是對于健康最有益的體育運(yùn)動項目；舞蹈也是很重要的，是一種有益身心健康的運(yùn)動，通過鍛煉能使人性格變得更加開朗，還可以培養(yǎng)人的自信和氣質(zhì)；游泳可使人保持良好的形體有病的身體更要以運(yùn)動來治病，恢復(fù)健康。這些都體現(xiàn)了洛克的紳士體育思想。

4.身體健康教育——人的生存之本

洛克對身體健康內(nèi)涵是這樣理解的：不僅無病的身體要加強(qiáng)鍛煉，加強(qiáng)對身體健康的維護(hù)，有病的身體更需要依靠體育鍛煉來緩解病痛。他的表述擺脫了狹隘的健康觀。洛克認(rèn)為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)條件是人需要一個健康的身體，這是人幸福的首要要素。在著作中他寫道：“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康，我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體?！甭蹇说纳眢w健康教育包括生活諸多細(xì)節(jié)，譬如，對兒童的衣、食、住、行以及生活常規(guī)等都有一些細(xì)節(jié)要求。同時，他還闡述了生活制度對于兒童生活的質(zhì)量具有的重要作用，兒童的身體怎么才能強(qiáng)健是他一直關(guān)注的問題，他主要從六個方面進(jìn)行論述：溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠，這些內(nèi)容構(gòu)成了他的身體健康教育思想理論體系。

三、結(jié)語

洛克的體育思想是對文藝復(fù)興以來新教育思想和新體育思想的高度概括，“健康之精神寓于健康之身體”的名言奠定了健康是學(xué)校體育指導(dǎo)思想的根基，也凸顯了體育在“三育”中的重要地位。洛克的紳士體育思想從功利主義出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)個人幸福和國家利益服務(wù)，在一定程度上反映了資產(chǎn)階級的時代精神。誠然，洛克的一些體育觀點(diǎn)在今天來看有失偏頗，還有待商榷，但是我們不可否認(rèn)，他的體育教育思想對我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“健康第一”、“快樂體育”、“陽光體育”的體育理念仍具有一定的啟迪作用。

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作者：張曉春，碩士，菏澤學(xué)院體育系講師，主要研究方向?yàn)轶w育文學(xué)和體育社會學(xué)。