侯桂艷

摘 要：自古以來，中國教育中“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)長期統(tǒng)治著人們對(duì)教師、學(xué)生的地位定位。教師與學(xué)生長期處于一種不平等的地位。清末民初，倡導(dǎo)“教師中心”的赫爾巴特教育思想的引進(jìn)，使這樣一種觀念更加牢固了，并一直影響到現(xiàn)在。而在當(dāng)前這樣一種提倡民主、平等和呼喚個(gè)性的時(shí)代里，建立民主平等的師生關(guān)系已勢(shì)在必行。在建立民主平等的師生關(guān)系中，學(xué)生主體性的提升是重中之重。

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；平等；學(xué)生；主體性

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2013）05-0008-03

在學(xué)校教育中，“師生關(guān)系是教育過程中人與人關(guān)系中最基本的、最重要的方面”[1]。教育活動(dòng)的主體是人，以學(xué)校教育而言，即指教師和學(xué)生。構(gòu)成學(xué)校教育的主要因子之一，是建立在教師與學(xué)生基礎(chǔ)之上的教學(xué)活動(dòng)。如果抽掉教師與學(xué)生之間的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育也就名存實(shí)亡了。

作為探討學(xué)校教育中繞不開的話題，師生關(guān)系早已被人們從心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等不同角度進(jìn)行了闡述。多數(shù)人認(rèn)為師生關(guān)系主要是一種“人際關(guān)系”。但是這種“人際關(guān)系”又具有其特殊性，這種特殊性就是教育學(xué)應(yīng)該討論的對(duì)象。如何將師生關(guān)系不獨(dú)立于人際關(guān)系，但是又能保持它的特殊性，在這樣一個(gè)定位上來討論建構(gòu)合理的師生關(guān)系將是一條可行的道路。

“人類社會(huì)是階段性進(jìn)展的，各階段之所以被當(dāng)做獨(dú)立的對(duì)象，是因?yàn)榫邆鋮^(qū)別其它階段的特征。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，這種特征的根源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方式與水平，與其相適應(yīng)則會(huì)形成政治文化等方面的主要特征，并且在各個(gè)側(cè)面打上鮮明的烙印。在人際關(guān)系方面，這種獨(dú)特烙印就成為該社會(huì)人際關(guān)系的主流”[2]師生關(guān)系作為人際關(guān)系的一種，必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的人際關(guān)系的影響，所以不同的時(shí)代所賦予師生關(guān)系的內(nèi)涵是不同的。

在探討師生關(guān)系問題之前，回顧一下歷史上各個(gè)時(shí)期的師生關(guān)系情況是很有必要的。

一、中國古代教育中“師生關(guān)系”的發(fā)展脈絡(luò)

夏、商、西周時(shí)期，中國教育的特征是“官師合一”、“政教不分”，專門意義上的教師尚未出現(xiàn)。直到春秋時(shí)代私學(xué)興起后，教師作為一個(gè)專門的職業(yè)才開始成熟起來。一般認(rèn)為，孔子是我國歷史上出現(xiàn)的第一位專門意義上的教師。他打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，使學(xué)術(shù)下移，開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)。其后私學(xué)盛行，百家爭鳴。先秦諸子百家學(xué)派在各自的教育實(shí)踐中，幾乎無一例外地都表現(xiàn)出了一種開明活潑的師生關(guān)系。學(xué)生并不是被動(dòng)地接受教育，可以有自己的選擇和主見。這些學(xué)派也幾乎無一例外地都強(qiáng)調(diào)和重視學(xué)生自身主動(dòng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。直至戰(zhàn)國后期，大一統(tǒng)的趨勢(shì)逐漸形成，荀子順應(yīng)了這一趨勢(shì)，集先秦諸子之大成，開始“教”、“學(xué)”并重，強(qiáng)調(diào)“教師”的作用，并把教師提到與君、親同等重要的地位上。先秦諸子中，荀子“是最為提倡尊師的”[3]。“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)開始形成。隨著秦漢大一統(tǒng)國家的形成，“師道尊嚴(yán)”也逐漸得到了加強(qiáng)和鞏固，從而使得春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)中實(shí)際所表現(xiàn)出來的開明的師生關(guān)系被逐漸拋棄。

魏晉時(shí)期，氏族門閥制度大盛，上層士大夫形成了對(duì)政治的壟斷，使得他們不學(xué)無術(shù)亦能做官，這種特權(quán)使他們更加無心向?qū)W，“恥于從師”之風(fēng)盛行。進(jìn)入唐代以后，這種風(fēng)氣仍然很盛。韓愈的《師說》正是在這種背景下出現(xiàn)的?！皫煹乐宦勔簿靡印闭钱?dāng)時(shí)社會(huì)狀況的寫照。韓愈作《師說》之意即在重新強(qiáng)調(diào)“師道”，這在另一個(gè)側(cè)面也反映了“師道尊嚴(yán)”這一觀念的根深蒂固。而這也為宋明理學(xué)興起后，“師道尊嚴(yán)”觀念的再次流行埋下了伏筆。

宋代以后，理學(xué)興起?！皫煹雷饑?yán)”的傳統(tǒng)再次被理學(xué)家們強(qiáng)化和神圣化，甚至出現(xiàn)了“一日為師，終身為父”的說法，強(qiáng)調(diào)教師在教育活動(dòng)中的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，學(xué)生則處于被動(dòng)狀態(tài)，師生關(guān)系嚴(yán)重失衡。這種狀況一直延續(xù)至民國才略有改觀。

清末民初，西學(xué)東漸，“民主”“平等”的觀念以及西方各種教育思想、教育制度隨之傳入中國。不平等的師生關(guān)系受到?jīng)_擊，學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體性開始受到關(guān)注。但同時(shí)，明確主張?jiān)诮逃敖處熤行摹?，“學(xué)生對(duì)教師須保持一種被動(dòng)的狀態(tài)”[4]的赫爾巴特教育思想也傳入中國，并在新中國成立后，成為教育改革的主要指導(dǎo)思想，從而導(dǎo)致了學(xué)生的主體性再次被忽視的結(jié)果。

二、構(gòu)建平等的師生關(guān)系的合理性

改革開放以來，隨著國際化的不斷加強(qiáng)，國人重新開始了對(duì)中國教育的反思，師生關(guān)系問題重新被提上日程。構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系、彰顯學(xué)生主體性的呼聲越來越引起了人們的注意。

（一）學(xué)校教育中壓抑學(xué)生個(gè)性的原因

改革開放以來，構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系的呼聲越來越強(qiáng)烈，但直到今天，學(xué)校教育中壓抑學(xué)生個(gè)性的問題仍未完全改觀。究其原因有如下幾點(diǎn)：

1.傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的觀念在人們思想中仍有很深的影響。在這一種思想的影響下，教師自然有一種高于學(xué)生的優(yōu)越感，忽視學(xué)生的主體地位就不足為奇了。

2.為了培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才，提高民族素質(zhì)，學(xué)生人數(shù)日益增加，但是教師數(shù)量以及教學(xué)設(shè)備的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上學(xué)生人數(shù)的增加，這就使得班容量越來越大，教師根本無暇顧及學(xué)生的個(gè)人感受?！鞍嗉?jí)授課制”這樣一個(gè)授課模式是造成學(xué)生主體地位被忽視的原因之一。

3.從知識(shí)儲(chǔ)備、身體和心理成熟程度上來看，教師自然是優(yōu)于學(xué)生的，所以如果教師沒有有意識(shí)地發(fā)揮學(xué)生的主體性的話，那就更使得學(xué)生處于一種不平等的從屬地位了。

（二）建立民主平等的師生關(guān)系要確立學(xué)生的主體地位

教育模式的單一，升學(xué)考試的限制等等，也影響了學(xué)校教育中師生關(guān)系的不平等。這樣一種狀況嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的主體性和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。所以，在當(dāng)今社會(huì)，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，構(gòu)建民主、平等的師生關(guān)系成為了當(dāng)務(wù)之急。

要建立民主平等的師生關(guān)系，首先要確立學(xué)生的主體地位。教師在教育中的主體地位是自古以來就不曾被忽視的，被忽視的只是學(xué)生的主體地位。雖然事實(shí)上學(xué)生一直是作為自己“學(xué)”的主體進(jìn)行學(xué)習(xí)的，但是長期以來的教育理論則將學(xué)生置于了一種與教師主體地位相對(duì)立的客體地位上，這就決定了我們的教學(xué)一直以來是在壓抑學(xué)生的主體性上進(jìn)行的。

1981年，顧明遠(yuǎn)先生在《江蘇教育》第10期上發(fā)表題為《學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體》的論文，提出學(xué)生主體性的問題，從此關(guān)于學(xué)生主體性的討論在教育學(xué)界拉開了帷幕，真正意義上構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系的工作才被提上日程。

主客體關(guān)系中的師生關(guān)系是非平等的，主體間關(guān)系中的師生關(guān)系是平等的。[5]學(xué)生主體地位的凸顯是建立民主平等的師生關(guān)系的基礎(chǔ)，否則一切都是枉然。“主體性”這一概念源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)“人性”的呼喚。他們提出“人是萬物的尺度”，這是人類主體性的重大覺悟和發(fā)展。人的主體性，一方面是指人的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性體現(xiàn)為人不僅能夠認(rèn)識(shí)客觀世界，還能夠改造客觀世界；另一方面，是指人的自主性，作為主體而存在的人，是有自由意志的。[6]在教育活動(dòng)中，教師是主體毋庸置疑。而學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的一部分，他們的主體性卻常常被忽視。所以，作為教育活動(dòng)的主要參與者——學(xué)生，其主體地位必須得到重視與尊重。在教育活動(dòng)中，沒有學(xué)生的參與，就不能構(gòu)成完整的教育活動(dòng)。如果沒有學(xué)生作為主體接受來自另一個(gè)主體——教師傳授的知識(shí)，知識(shí)是不會(huì)只因教師的傳授而自動(dòng)成為學(xué)生的知識(shí)的，所以說，在“教——學(xué)”這一過程中，光有教師的教是不行的，還必須有學(xué)生的學(xué)。是教師的教和學(xué)生的學(xué)共同構(gòu)成了“教學(xué)”這一活動(dòng)，這也是學(xué)校教育的核心。再者，從廣義教育的角度講，教師和學(xué)生之間并不存在絕對(duì)不可逾越的鴻溝，凡是“任何一個(gè)有能力實(shí)現(xiàn)旨在改善他人人格的社會(huì)行動(dòng)的人”[7]，都可成為教育者，也就是一定意義上的“教師”。教師和學(xué)生之間也是相互影響的關(guān)系。在學(xué)校教育中，“如果否認(rèn)學(xué)生的主體性，那教育就成為教師的而不是學(xué)生的自我建構(gòu)的過程；作為教育實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果——學(xué)生的發(fā)展，便成了教師的發(fā)展，而不是學(xué)生的發(fā)展，這顯然不符合實(shí)踐活動(dòng)與人的發(fā)展的實(shí)踐與邏輯關(guān)系，正如馬克思所說的那樣：“就個(gè)別人來說，他的一切活動(dòng)，都要經(jīng)過他的頭腦，一定要變?yōu)樗脑竿蛣?dòng)機(jī)才能使他行動(dòng)起來?！盵8]

尊重學(xué)生的主體地位是教師這一主體必須樹立的觀念意識(shí)。無論是小學(xué)生、中學(xué)生還是大學(xué)生，都必須作為主體來對(duì)待。不能因?yàn)樾W(xué)生身體、心理不成熟就忽視甚至抹殺他們的主體性。學(xué)生的存在就是作為主體存在于教育活動(dòng)中的，不能因?yàn)閷W(xué)生的年齡的不同就有不同的對(duì)待。只有從小讓學(xué)生有主體的意識(shí)才能讓他們真正成為主體，雖然在實(shí)踐中他們一直是主體，但是主體意識(shí)的缺失會(huì)造成主體性的削弱。

三、構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系的操作原則

建立民主平等的師生關(guān)系的基礎(chǔ)是要確立民主平等的觀念。只有轉(zhuǎn)變了觀念，才有可能落實(shí)到教育實(shí)踐中。轉(zhuǎn)變觀念是對(duì)教師和學(xué)生雙方而言的。因?yàn)樽鳛榻逃顒?dòng)的主體——人，都是具有主體性的。教育活動(dòng)中學(xué)生不是單純的被“教”的對(duì)象，而是具有主體意識(shí)的人。所以，要想建立民主平等的師生關(guān)系，教師和學(xué)生雙方都應(yīng)樹立這一觀念。只有這樣，才能讓學(xué)生成為教育活動(dòng)中平等交往的另一方。另外，轉(zhuǎn)變了觀念，還要有實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，才能真正體現(xiàn)出師生之間是否是民主平等的。讓行為符合觀念，才能做到言行一致，民主平等的師生關(guān)系才能得以構(gòu)建。下面就在學(xué)校教育中，如何構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系提幾點(diǎn)具體的建議。

（一）自我確認(rèn)原則

建立平等的師生關(guān)系，就是要求師生雙方都處在一個(gè)平等的主體地位上進(jìn)行交往。所以，主體的自我確認(rèn)是十分重要的，這是自我身份的一種認(rèn)同。如果自身都沒有認(rèn)同這樣一種地位，又如何行使作為主體的權(quán)力和承擔(dān)作為主體的責(zé)任呢？自己都不把自己當(dāng)主體看，又如何讓別人把自己當(dāng)主體看。所以，“自我確認(rèn)原則”是基礎(chǔ)，是首要的。

（二）求同存異原則

學(xué)校教育活動(dòng)有一些硬性的規(guī)定，即必須要完成的教育任務(wù)，這是學(xué)校每一個(gè)師生都必須面對(duì)的。教師要完成“教”的任務(wù)，學(xué)生也要完成“學(xué)”的任務(wù)。這是“同”的一面。同時(shí)，學(xué)校中的每一個(gè)師生，又都是具有獨(dú)特個(gè)性的人。所以，在教育活動(dòng)中，又要充分考慮到每個(gè)人的特性，尊重每個(gè)人的個(gè)性。教師要幫助和引導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，但不能以犧牲學(xué)生的獨(dú)特性為代價(jià)，這樣一個(gè)“度”的把握是十分重要的。

（三）靈活機(jī)動(dòng)的課堂組織形式

要想發(fā)揮學(xué)生的主體性，首先要提高學(xué)生的課堂參與意識(shí)。如果課堂上只是老師主動(dòng)地教，學(xué)生被動(dòng)的學(xué)，那么學(xué)生的主體性是很難調(diào)動(dòng)起來的?，F(xiàn)有的課堂講授形式或多或少地都存在這樣的問題。當(dāng)然，不能否認(rèn)課堂講授是一種高效的課堂組織形式，但是光有效率是不行的，質(zhì)量更重要。所以，要想發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，增強(qiáng)他們的主動(dòng)意識(shí)，就要提高他們的課堂參與度，讓他們變被動(dòng)為主動(dòng)；要在課堂講授之外增加更多的課堂組織形式，例如分組討論式，合作學(xué)習(xí)式等等，既可以給學(xué)生耳目一新之感，又可以在一定程度上發(fā)揮學(xué)生的主體性?？偠灾?，主體意識(shí)的確立是至關(guān)重要的，但是必須要有一些切實(shí)可行的措施?，F(xiàn)行的制度必須調(diào)整，否則發(fā)揮學(xué)生的主體性就只是紙上談兵，落不到實(shí)處。

四、小結(jié)

總之，師生關(guān)系作為學(xué)校教育的基礎(chǔ)是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵也會(huì)隨之發(fā)展變化。持一種發(fā)展的觀點(diǎn)看待師生關(guān)系問題，我們的態(tài)度會(huì)更加的平和。從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展來看，民主平等的師生關(guān)系早已被提上了日程。民主平等的師生關(guān)系，核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的發(fā)揮。所以，充分發(fā)揮學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體性，是建立平等的師生關(guān)系的基礎(chǔ)，也是時(shí)代賦予我們當(dāng)下的使命。

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