劉澤林

摘要：自從改革開放以來，我國的整體經(jīng)濟水平在不斷提高，同時，少數(shù)民族借助這經(jīng)濟發(fā)展的浪潮使其村寨經(jīng)濟也有了明顯提升。生態(tài)環(huán)境、生計模式、社會文化三者共同將我國少數(shù)民族村寨經(jīng)濟構(gòu)筑成總體性的經(jīng)濟社會共同體。然而，我國少數(shù)民族村寨經(jīng)濟的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是在社會制度的約束和引導下展開的。它們不單單展現(xiàn)為外生性的現(xiàn)代化改造機制，更展現(xiàn)為以互惠為核心的內(nèi)生性社會制度。

關鍵詞：村寨經(jīng)濟 經(jīng)濟發(fā)展 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

國力的增強與經(jīng)濟整體的發(fā)展，對少數(shù)民族村寨的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型起到了推進的作用。然而在增長的同時，我們也應該針對少數(shù)民族村寨經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)和動力特征進行詳細的分析。資源約束的強制性在中國民族村寨的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中表現(xiàn)得尤為突出，經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型關系到人們生活方式是否轉(zhuǎn)變，所以在轉(zhuǎn)型時，一定要從實際情況出發(fā)。

一、我省少數(shù)民族村寨經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點

貴州是一個多民族的省份，全省有49個民族成份，除漢族外，世居地少數(shù)民族有苗、布依、侗、彝、水、回、仡佬、壯、瑤、滿、白、蒙古、羌和土家等17個。

在八十年代以前，我省少數(shù)民族的村寨經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是主要以糧食種植為主，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等同于“農(nóng)業(yè)”，也可以認為村寨經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)構(gòu)成非常單一，主要的構(gòu)成形式即為農(nóng)業(yè)，由于受到了地理條件的影響嚴重，少數(shù)民族村寨中也很少有其它產(chǎn)業(yè)形式，對于林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)發(fā)展都很緩慢。后來，中國改革開放，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟已經(jīng)在貴州省少數(shù)民族村寨當中初現(xiàn)成效，將單一的以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，向更加復雜的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，村寨經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的構(gòu)成模式，已經(jīng)由最初的二級結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型為三級結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)的主要模式是由生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、類別結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)這三大類型組合而成的。

二、我省少數(shù)民族村寨的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點

關于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，至今為止，除了發(fā)展特別落后的村寨以外，大多數(shù)村寨已經(jīng)形成了以農(nóng)業(yè)為主，并協(xié)同二、三產(chǎn)業(yè)一起發(fā)展的產(chǎn)業(yè)模式。工業(yè)和服務業(yè)的出現(xiàn)，為村寨經(jīng)濟發(fā)展帶來了機會，加快了村寨經(jīng)濟發(fā)展脫貧致富的步伐。從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上來看，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以種植業(yè)為主，林業(yè)、牧業(yè)為輔。重點從事種植業(yè)，主要是因為在少數(shù)民族村寨中，自給自足的自然經(jīng)濟仍然是占有重要的地位。然而，人們發(fā)展副業(yè)的出發(fā)點僅僅是為了獲得貨幣，以換取生產(chǎn)資料，以及急需的日用品。少數(shù)民族村寨的第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)主要是以商業(yè)、飲食、服務、運輸業(yè)為主。在第三產(chǎn)業(yè)中，勞務以及運輸業(yè)，是經(jīng)濟收入的主要來源。

三、我省少數(shù)民族村寨經(jīng)濟實現(xiàn)兩大階段的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

在漫長的歷史長河中，我國最早的中央集權(quán)制度主要是依靠小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來進行推廣的。一方面，使中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟體制以一個多民族、多樣化的情態(tài)存在，另一方面也有力的推動了少數(shù)民族村寨經(jīng)濟多層次、多結(jié)構(gòu)的歷史轉(zhuǎn)型。

我省少數(shù)民族村寨經(jīng)濟發(fā)展的第一階段轉(zhuǎn)型，主要是把政治作為出發(fā)點。國家從少數(shù)民族村寨的生產(chǎn)模式和生產(chǎn)關系這兩大方進行了總體改造。在經(jīng)濟基礎決定社會性質(zhì)的認識基礎上，以集中的形式對各民族傳統(tǒng)經(jīng)濟類型進行強制性轉(zhuǎn)型。在以國家為核心力量的轉(zhuǎn)型過程中，隨著傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系、社會組織的改變，村寨經(jīng)濟的整體結(jié)構(gòu)也開始瓦解。

我省少數(shù)民族村寨經(jīng)濟第二階段的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，出發(fā)點已經(jīng)開始從政治轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟。雖然轉(zhuǎn)型的核心仍然是圍繞生產(chǎn)方式與經(jīng)濟組織兩方面展開，但與第一階段不同的是，第二階段的少數(shù)民族村寨經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型是在環(huán)境生態(tài)與資源約束、生產(chǎn)方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、市場經(jīng)濟與傳統(tǒng)文化變遷等力量的共同推動下得以實現(xiàn)的。隨著社會主義市場體系的建立，為中國民族村寨的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型營造了良好的外部環(huán)境，同時也為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型增添了動力。

四、我省少數(shù)民族村寨經(jīng)濟的社會約束

對于少數(shù)民族村寨而言，社會約束在兩大層上可以得到充分的體現(xiàn)：其一，在現(xiàn)代歷史發(fā)展的過程中，政治與經(jīng)濟制度變革的力量，通過對少數(shù)民族村寨的生產(chǎn)模式、資源配置的全面重新構(gòu)造，進而構(gòu)成的外生性的社會制度性約束。其二，不同的少數(shù)民族村寨共同體，依賴傳統(tǒng)社會組織對經(jīng)濟要素的結(jié)構(gòu)性操作，所延續(xù)的內(nèi)生性的社會制度性約束?？梢?，在國家與市場強大的外部力量的主導下，少數(shù)民族村寨經(jīng)濟因為傳統(tǒng)經(jīng)濟的整體性和獨立性極大喪失，進而發(fā)生了根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)型。但同我們也應該注意到，傳統(tǒng)的經(jīng)濟體系并不是因為這種轉(zhuǎn)變從此就土崩瓦解了。少數(shù)民族村寨社會結(jié)構(gòu)的延續(xù)，不僅僅從根本上保證了它經(jīng)濟要素的繼續(xù)存在，而且還在與現(xiàn)代因素的相互交織、融合中，讓經(jīng)濟轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出長期的過渡狀態(tài)，不斷趨向于更為多樣化模式的發(fā)展。

少數(shù)民族村寨經(jīng)濟在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所遇到的困難，可以充分的從兩種約束力量中得到解釋。但是二者之間的的關系并不只是相互抵觸，更多的還是相互融合。將約束力化為少數(shù)民族村寨經(jīng)濟發(fā)展動力，少數(shù)民族村寨經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟與社會相互交融碰撞的，充滿多重色彩，呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展方向。

五、總結(jié)

綜上所述，少數(shù)民族村寨經(jīng)濟的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在社會制度性約束的指導和制約下開展的，它不單單體現(xiàn)為國家與市場主導的、外生性的現(xiàn)代化改造機制，更體現(xiàn)為這兩種制度之間相互融合的可能性。正因如此，解決少數(shù)民族村寨經(jīng)濟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題的關鍵便是兩種制度之間的相互適應。這就需要我們要進行更加深入的調(diào)查，積極探尋解決制度之間相互約束的方法。我們必須在對外生性制度的持續(xù)反思和審視中，不斷的去嘗試、認知并且積極發(fā)展內(nèi)生性制度中的合理方面，從而在有效降低相關社會成本中增強制度的針對性和適用性。另一方面，少數(shù)民族群體也需要更主動地參與社會主流，從而制度的約束中更好地實現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

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