楊曉菁

【摘要】《倫理》的編寫距今已有2000多年的歷史，但孔子的哲學(xué)思想對現(xiàn)代社會仍有重要影響，尤其是孔子的仁學(xué)思想?？鬃拥膫惱硭枷胍浴叭省睘楹诵?，對人性進行了獨特的剖析，形成了一套基本完善的理論體系，構(gòu)含了極為豐富的道德觀。在中國開始逐步重視發(fā)展公民道德的今天，其中不少的理論值得人們所借鑒和學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】仁學(xué)；公民道德；人性；倫理

孔子的生活的時代是春秋末年，禮崩樂壞，戰(zhàn)亂不斷，面對這種現(xiàn)狀，他提出了“仁”的思想，這是他的核心思想，孔學(xué)甚至也可以說是仁學(xué)?？鬃訕?gòu)建了一整套的仁學(xué)體系，把“愛人”作為“仁”的基本內(nèi)容，圍繞親親、仁民、愛物三個層次展開論述，明確地將“恭、寬、信、敏、惠”作為“仁”的重要內(nèi)容?？鬃雨P(guān)于“仁”的理念起于周禮，卻又融入了自己的思考，是對當(dāng)時社會的反思，形成了頗具特色的體系。他認(rèn)為，“仁”居于主導(dǎo)地位，是道德規(guī)范體系的基本原則，而其他的道德規(guī)范，比如孝悌、忠信、智勇等等，都是源自這個核心。由于這種思想產(chǎn)生于兩千五百多年前，因此而具有一定的階級局限性，但是，這其中許多普遍的思想觀點仍具有一定的現(xiàn)實意義。重新審視這些思想，對于現(xiàn)代社會價值多元化的新形勢下，把握公民道德面臨的新情況，新問題和加強公民道德建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)作用。尤其是在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟條件下，雖然經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，但是公民的道德素質(zhì)道德卻不但滑坡，加強公民的道德建設(shè)迫在眉睫。

一、孔子的仁學(xué)思想

《論語》中關(guān)于“仁”的論述主要包括三個方面：仁的內(nèi)容，達(dá)仁的方法，仁的作用，這三者共同構(gòu)成了孔子的仁學(xué)。由于這三者之間是相互交融的，內(nèi)容、方法、作用的劃分并不是絕對的，他們之間亦相互交叉?！皭邸笔恰叭省钡谋举|(zhì)內(nèi)涵，“仁”的內(nèi)容、作用及其修行方法都由此延伸而來。

所謂“仁”，在孔子看來，其實可以概括為三個層面。第一層是愛人，這也是“仁”最為廣泛，最為基本的含義。《論語》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！?/p>

當(dāng)然，孔子認(rèn)為真正的仁者，抑惡揚善。這在“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）“好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！保ā墩撜Z·里仁》）里都有所體現(xiàn)。

孔子“仁”的第二層意思是修身，也就是對道德準(zhǔn)則的遵守。

孔子認(rèn)為人要克制自己不正當(dāng)?shù)挠?，遵循禮制，這是一件既簡單又艱難的事情，雖然這種對自我的約束與孔子看來是要事事遵循周禮，但根本上來說，這種約束自己，遵守禮儀具有極大的進步意義。

“仁”的最后一層意思是指一切良好的道德品質(zhì)。在孔子看來，如果一人能夠做到恭敬、寬厚、誠信、勤奮、恩惠五種品行，就可以說是仁者了。

孔子的這些仁學(xué)思想雖然產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，具有一定的局限性，但是，許多觀念在當(dāng)代社會中仍有價值，尤其是仁學(xué)思想，為公民道德建設(shè)提供了寶貴的指導(dǎo)。

二、我國公民道德建設(shè)現(xiàn)狀

改革開放以來，計劃經(jīng)濟體制下的舊道德觀念——平均主義、保守惰性與市場經(jīng)濟產(chǎn)生的新到的觀念——功利、效率、平等、競爭、合作等觀念相碰撞時，由于經(jīng)濟全球化和加入世貿(mào)組織的新形勢，西方國家的腐朽的價值觀和生活方式進入國內(nèi)，這都對我國公民的道德建設(shè)提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

當(dāng)前，中國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，公民道德建設(shè)是很重要的一環(huán)，這就需要準(zhǔn)確把握公民道德建設(shè)的特點和規(guī)律，在內(nèi)容、方法、手段和機制等方面進行積極探索和創(chuàng)新，孔子“仁”的思想為此提供了新的思路。

三、孔子的仁學(xué)思想于當(dāng)今的意義

當(dāng)今，以儒學(xué)為主的國學(xué)得到了極大關(guān)注，中國人又一次開始大力弘揚自己的傳統(tǒng)文化，全面學(xué)習(xí)《論語》中孔子“仁”的思想，重新研究那些富有深刻內(nèi)涵的思想中的現(xiàn)代價值，對我們進一步加強公民道德建設(shè)具有重要意義。

1、孔子仁學(xué)思想與公民個人道德建設(shè)

孔子說：“若圣與仁，則吾豈敢”。從“做人藝術(shù)”角度觀“仁”，則“仁”所倡導(dǎo)的人生哲學(xué)，便是一種以審美為價值取向的人生哲學(xué)。它可以幫助我們建立一種以審美為價值取向的人生哲學(xué)?？鬃诱f“君子求諸己，小人求諸人”。（《論語·衛(wèi)靈公》）這就是說道德修養(yǎng)主要來自個人的努力。一方面要學(xué)會怎樣做人，另一方面要學(xué)以致用，就是把學(xué)到的道德方面的知識變成自己的道德意識。

此外，孔子主張“為己之學(xué)”，就是說求學(xué)是為了充實提高自己的道德修養(yǎng)，要把努力學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，把做人與做學(xué)問緊密結(jié)合起來?！叭省边€注重個人的社會責(zé)任感，力求人們規(guī)范自己的行為。

孔子的仁學(xué)思想凸顯了對人的重視，希望大家能夠互相關(guān)心，與任何東西相比，人都是最重要的，人與人之間要相親相愛，如果人的一生中缺少了親情、友情和愛情，那么即使擁有再富足的物質(zhì)生活都不能帶來幸福。

2、孔子仁學(xué)思想與公民家庭道德建設(shè)

“仁”強調(diào)親情倫理，核心是愛對愛的回報，而這一理念對當(dāng)今社會重建親情倫理提供了良好的傳統(tǒng)文化資源。家庭是公民道德教育最重要的場所，父母在孩子思想道德行成中起著決定性的作用，生活在民主平等家庭的孩子在走向社會后就能以平等的姿態(tài)處理各種社會關(guān)系，與他人互尊互愛、相互鼓勵。

孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎？” （《論語·為政》）孔子所講的孝，不僅指對父母物質(zhì)生活上的供養(yǎng)，而且還包括對父母的尊重和愛戴，對父母的尊重比贍養(yǎng)更重要。尊重并不意味著對父母的絕對服從，當(dāng)父母出現(xiàn)過錯時，也要委婉規(guī)勸，使其改正。

孔子要求人們建立正確的家庭道德觀，尊老愛幼，互相關(guān)心，互相尊重，這是現(xiàn)階段公民家庭道德建設(shè)的重要要求。

3、孔子仁學(xué)思想與公民職業(yè)道德建設(shè)

仁體現(xiàn)的是“忠恕”，也就是說有仁德的人要自立，就必須使他人也自立，自己要有成就，就必須使他人也有成就。要對他人采取寬容的態(tài)度，不強求他人去做自己不愿意做的事情，也不把自己不喜歡的施加給別人。忠恕之道既是傳統(tǒng)美德，又是時代風(fēng)尚，只要我們對忠恕之道做出符合時代的解釋，賦予其新的內(nèi)涵，忠恕之道就可以作為現(xiàn)代職業(yè)道德中的一個基本原則。

4、仁學(xué)思想強調(diào)師愛，建立良好的師生關(guān)系

孔子仁的思想告訴我們要建立良好的師生關(guān)系，教師就要熱愛學(xué)生。教師對學(xué)生的愛是做好教育工作的前提和基礎(chǔ)，教師要尊重學(xué)生，理解學(xué)生，對學(xué)生充滿信心，相信學(xué)生可以取得進步，要對全體學(xué)生一視同仁，公正無私，不厚此薄彼，激發(fā)學(xué)生的自尊心、上進心，認(rèn)真虛心的聽取學(xué)生的意見和建議，并以十分真誠的態(tài)度與學(xué)生友好相處，主動爭取彼此間的了解和信任，努力成為學(xué)生的知心朋友，只有這樣才能走進學(xué)生，洞悉他們內(nèi)心的律動，學(xué)生才會把自己的困難、喜樂或功失盡情的訴說出來，從而得到情緒的發(fā)泄和緊張的解除，所以，真正的熱愛學(xué)生在任何時候都是建立新型師生關(guān)系的前提。

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