鄭琳琳

文言文，顧名思義，“文”者即文學(xué)、文化，“言”者即語言?！把浴笔俏恼碌恼Z言材料，是基礎(chǔ)，“文”是文章的思想內(nèi)容，是靈魂，統(tǒng)率著“言”，沒有“文”，“言”就失去了存在的意義，所以文言文教學(xué)既要教“言”，也要教“文”，言文兼顧。而要活化文言文教學(xué)，可從兩個方面入手。

一、走出了“重文輕言”的誤區(qū)。

語文教育的基本目標之一是培養(yǎng)和提高學(xué)生理解和運用祖國語言文字的能力?！把浴保俏难晕闹械淖罨镜淖衷~句，是提高學(xué)生閱讀文言文水平的基礎(chǔ)。文言文教學(xué)一個重要的目的是閱讀、誦讀那些膾炙人口的古詩文，把那些有生命力的語言轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的言語，并加以運用。那么，如何致力于尋找新課程視野下的“文言文語言教學(xué)”呢？

1.落實“言”的通曉。

要提高學(xué)生文言閱讀能力，必須重視文言字詞認識能力的構(gòu)建。在九年義務(wù)教育階段不必對學(xué)生進行系統(tǒng)的、集中的知識教學(xué)，但是教師必要的文字輸理不可沒有。怎樣指導(dǎo)由個別到一般，由靜態(tài)基本義到活用變化義，尤其是結(jié)合上下文作“信、達、雅”的翻譯，教師的輔助作用至關(guān)重要?？芍笇?dǎo)的方法很多，在教學(xué)實踐中，筆者通過文言與現(xiàn)代漢語互動，實現(xiàn)遷移聯(lián)系，收到良好的效果。

文言文與現(xiàn)代文有著密切的聯(lián)系，古今的繼承性與穩(wěn)定性是漢語發(fā)展的顯著特點。以前的研究者大都過于強調(diào)現(xiàn)代漢語與古漢語之間的區(qū)別，而忽視了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，讓后學(xué)者在未學(xué)之前已對古代漢語望而生畏。其實，古漢語中多數(shù)詞的詞義在現(xiàn)代漢語尤其是成語中仍然保留并使用著。如文言實詞“池”，文言文中一般作“護城河”解釋，因與今義“池塘”相去較遠，學(xué)生不易記牢；但如果我們舉出成語“城門失火，殃及池魚”，學(xué)生只要略一思考，問題就可迎刃而解了。文言實詞“兵”，它有“兵器、武器”、“軍隊、士兵”、“戰(zhàn)爭、軍事”、“用兵的策略”等義項，如果我們分別用“兵不血刃”、“兵臨城下”、“兵連禍結(jié)”、“兵不厭詐”來加以解釋印證，“兵”的幾個義項就很容易記住了。成語中存在著大量的詞類活用現(xiàn)象，通過了解，掌握成語，我們也就掌握了詞類活用現(xiàn)象?！叭招略庐悺敝械摹叭?、月”，它們屬于名詞作狀語； “路不拾遺”中的“遺”又屬于動詞活用為名詞； “幕天席地”、“不恥下問”、“不遠萬里”、“是古非今”中的“幕、席、恥、遠、是、非”，則分別屬于名詞、形容詞的意動用法。

由此可見，將文言文與現(xiàn)代漢語，特別是成語進行對比與聯(lián)系，在教學(xué)中不僅有助于學(xué)生對文言文詞匯的理解有掌握，也能加深對現(xiàn)代漢語詞義的理解，做到文言文與現(xiàn)代漢語學(xué)習(xí)的相互促進。

2.實現(xiàn)“言”的升華

語言是思維的工具，是思維表達的載體。任何一篇文章的閱讀與思考，都離不開對語言的正確理解。所以從某種意義上說，語言的品味是讀懂文章最基礎(chǔ)的工作，是關(guān)鍵的起步。劉勰曰“綴文者情動而辭發(fā)；觀文者披文而入情?！笨梢?，文言文課堂閱讀教學(xué)，其實主要就是語言的品味。

【案例一】

《愚公移山》中愚公妻和智叟講的話差不多，態(tài)度似乎很接近，據(jù)此，教師提問：哪些話只有愚公的妻子講而智叟不講，哪些話只有智叟講而愚公的妻子不講？即使是兩個人都講的話，在內(nèi)容和語氣上有什么差別？

通過問答明確：“甚矣，汝之不惠?！边@句話是只有智叟講的。倒裝句式的運用，強調(diào)了愚公不聰明的程度，說明了智叟對愚公的輕視。 “且焉置土石？”這句話是只有愚公的妻子能講的。她有這個疑問，說明她對自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心，不同于智叟的根本否定。

比較分析“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”得知， “其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強了反問的語氣。這些都說明了智叟對愚公移山的態(tài)度是反對和嘲笑，亦即反對得更加強烈。再從稱謂看，愚公的妻子稱愚公為“君”，智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對愚公輕視的態(tài)度。“汝”在文言里一般是輕賤的稱呼。

“近似之跡，不可不察”，讀書時如果經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以把死書讀活，發(fā)展我們的思維能力。

二、加強文化積淀，走出“有言無文”的誤區(qū)

蘊涵文化是文言文的精華所在，在文言文的教學(xué)中只有讓學(xué)生真正體會到文章能夠流傳千古的獨特魅力所在，那才是完整的真正意義上的文言文教學(xué)。可從以下三個方面著手促進學(xué)生積淀民族優(yōu)秀文化。

1.探究語言文字中的文化信息

漢語是象形表意的文字，常訴諸于視覺形象，能給人以豐富的感性認識，這個“形體”不是無生命的僵硬的符號，而是蘊涵著中華民族獨特性格的精靈，它本身就是文化，它傳達思想、情感、意志，傳久行遠。

雖然優(yōu)美的古代文字就像遠古的花朵，但很多現(xiàn)代人嗅不到春芬芳。一直在思索：如何讓文言文中美麗的漢字在我們的語文教學(xué)中傳承？重要的是讓我們的孩子們對古漢字感興趣，而讓那些晦澀的文字綻放成美麗的花朵、散發(fā)幽香則是教師教學(xué)的藝術(shù)了。

【案例二】

《愛蓮說》中，對于一部分文字的教學(xué)，我是這樣處理的。

師：下面請同學(xué)們把在預(yù)習(xí)過程中找到的值得我們關(guān)注的字寫到黑板上，并說說你為什么選這些字。

生1：我選擇“濯”字，因為這個字是一個翹舌音，還有筆畫比較多。

師：很好，那誰能說說這個字為什么是“水”字旁嗎？

生2：因為這個字跟水有關(guān)，是“洗滌”的意思。

師：所以古人說：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”……

從構(gòu)字角度入手，大大激發(fā)了學(xué)生們的興趣，也加深了對重點實詞的理解。停筆待書，傾神凝思，我也為中結(jié)歷經(jīng)滄桑的文學(xué)瑰寶贊嘆不己。這些千古名篇真是字字精辟而富智慧，句右暢達而典雅，使人不禁有“日齒吟香對月吟”的感動。

2.挖掘教材文本中的文化因素

教材作為語文教學(xué)的重要依托和載體，其文化含量是極其豐富的。在文質(zhì)兼美的作品中，讀其文，思其義，如入其境。在這層意義上來說，真正的閱讀就是架構(gòu)精神，培植生命?？v覽新課程背景下的語文教材，大都有意識地體現(xiàn)了多元文化的交匯融合。

例如：孟子的《魚我所欲也》章，選自《孟子·告子上》，孟子的性善學(xué)說重要表現(xiàn)在此篇。文章重點論述了“舍生取義”是人的本性。人生有各種機遇，也存在各種抉擇，何舍何取要合乎做人的準則。什么是“義”，如何對待“義”，古圣先賢在不同時代不同情況下作了眾多的精辟論述，許多志士仁人為國為民身體力行，實踐著舍生取義的壯舉，留給后民不盡的思考和永恒的懷念。孟子站在人性的高度，用層層對比的方法生動形象地闡明“義”比生命更重要，批判、抨擊見利忘義的種種行為。數(shù)千年來對生命的價值與意義的探討、尋求，形成了中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)中的寶貴財富，時至今日，不僅有歷史意義，而且有現(xiàn)實的教育意義。

總之，文言文教學(xué)必須樹立一個觀念：文言文，首先是“文”，而不是文言詞句的任意堆砌。讓我們圍繞文言文教學(xué)旨在“提高學(xué)生語文素養(yǎng)”這個語文學(xué)習(xí)的出發(fā)點與根本歸宿，帶領(lǐng)學(xué)生走進文本，對文本博大精深思想內(nèi)涵的開掘，去觸摸我們民族文化的血脈，去學(xué)習(xí)我們的先人所孜孜以求的道德規(guī)范，去探求字里行間所滲透的人生哲理，去品評古代經(jīng)典作品的現(xiàn)實意義，以此來感化學(xué)生純潔的心靈吧！