當(dāng)我們在談?wù)摿魧W(xué)時(shí)我們在談?wù)撌裁矗?/h1>
2013-04-29 00:44:03范亞飛
職場 2013年6期
范亞飛
留學(xué)當(dāng)然是為了接受國外的教育，而教育是一個(gè)很難定義的概念。古往今來，從東方到西方，有多少哲學(xué)家、思想家、教育家，就有多少種教育理念。在斯巴達(dá)，教育被認(rèn)為是極權(quán)政治的工具，教育的唯一目的就是培養(yǎng)忠誠的愛國志士，國家利益大于個(gè)人利益；在雅典，教育的目的是培養(yǎng)擁有思想獨(dú)立、追求真理與自由的個(gè)體，個(gè)體利益優(yōu)先，任何人不能凌駕于公平、公正與法律之上；在中國遠(yuǎn)古時(shí)期，教育的目的是將一套巫術(shù)禮儀傳遞給下一代，以保證整個(gè)部落或者家族的繁衍與興盛。自禮崩樂壞之后，儒家教育思想經(jīng)過幾百年的沉沉浮浮，徹底統(tǒng)治中國幾千年，直至近代。
留學(xué)幫助我們重塑思維方式
為什么我們總要向西方社會學(xué)習(xí)？似乎好的東西全在人家那里，我常想我們與他們的區(qū)別在哪兒？私以為，既然同為人類，人性上的差別自然不會很大，但就教育理念來說，東方和西方似乎漸行漸遠(yuǎn)。曾經(jīng)讀到過一位學(xué)者對東西方教育差異的總結(jié)，很是在理，他評價(jià)說：東方是陰陽、迂回、螺旋思維；西方是線性因果思維。從教育的角度講，西方的線性因果思維與東方的陰陽、螺旋思維對東西方后世的教育，影響是巨大的。
西方線性因果思維造就了西方教育重思維而輕背誦的教育傳統(tǒng)。批判性思維成為西方教育思維訓(xùn)練的核心，也是創(chuàng)新的根源。因?yàn)楹髞碚呖偸遣粩嗟厝ベ|(zhì)疑那些前人聲稱為“真理”的因果關(guān)系。通過發(fā)現(xiàn)新的因果關(guān)系或者修補(bǔ)前人的理論，西方學(xué)術(shù)保持了它的創(chuàng)新動力，保持著革命性的或者是改良式的發(fā)展。
東方的螺旋、陰陽思維則塑造了東方教育重整體把握而輕邏輯分析的傳統(tǒng)，重知識儲備（后來發(fā)展成死記硬背）而不重思辨。人病了，西方人找的是因果關(guān)系，是什么導(dǎo)致了人生病，找到這個(gè)病的“因”，然后探索治療的方法，通過實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證后成為一種醫(yī)學(xué)知識。而東方人擅長從整體去分析，即認(rèn)為人病了是陰陽失衡，要從找回平衡的角度去治病救人。中醫(yī)的基本理論都源于陰陽平衡之說。
思辨產(chǎn)生了自然科學(xué)，而讀背造就了書呆子。自古希臘以來，西方教育通過邏輯、文法、修辭三個(gè)學(xué)科合起來，試圖使人的所思、所說、所寫都更加清晰和完美，使論證更有力量和說服力。儒家經(jīng)典則以內(nèi)圣外王（修身、治國、平天下）、毋意（拿證據(jù)說話）、毋必（批判式思維，不能非黑即白）、毋固（做很好的傾聽者）、毋我（有同理心，不以自我為中心）、學(xué)而思 （學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆）等教育思想來培養(yǎng)知識精英。
歷史其實(shí)都是教育史
一直到西方工業(yè)革命前，東方教育思想似乎都優(yōu)于西方教育思想，中國很早就實(shí)現(xiàn)了民族統(tǒng)一，形成了相對穩(wěn)定的民族文化。而西方一直戰(zhàn)亂不斷，并沒有形成一個(gè)強(qiáng)大而統(tǒng)一的民族。從經(jīng)濟(jì)實(shí)力的角度講，據(jù)說清朝康乾盛世時(shí)的GDP占據(jù)了世界的三分之一。然而當(dāng)時(shí)的中國之強(qiáng)盛不比今時(shí)之美國，后面的故事自不必贅述，讀者都很清楚，近現(xiàn)代的一二百年成為中國的噩夢。
噩夢恰恰就是源于教育。其實(shí)在民國時(shí)期，我們的教育是親西方的（主要是英美），有短暫的學(xué)術(shù)自由與繁榮期，也產(chǎn)生了不少學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇髱?。蔡元培先生“兼容并包”的教育思想耳熟能詳。那時(shí)還是精英教育，教育對于普通人民大眾來說是奢侈品。新中國成立后我們的教育制度基本上是先照搬蘇聯(lián)老大哥，后多有模仿日本。教育的商業(yè)化是全球化的產(chǎn)物。
高考制度的恢復(fù)讓人才有了輸出的機(jī)制，可以進(jìn)入到為社會出力的平臺，90年代的擴(kuò)招也讓無數(shù)以前無法上大學(xué)的人圓了大學(xué)夢，新中國教育的成功自不必說。然而，隨著全球化帶來的激烈競爭，全球主要大國把建立競爭優(yōu)勢寄托于教育之于經(jīng)濟(jì)效益的無縫掛靠。這種掛靠使得大學(xué)越來越急功近利，人文社科等涉及到人類長遠(yuǎn)福祉的學(xué)科由于不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益而逐漸被邊緣化。曾經(jīng)流行的“學(xué)好數(shù)、理、化，走遍天下都不怕”，就是人文學(xué)科被邊緣化的一個(gè)生動例子。
改革開放30年一邊到的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一部分國人有錢了，生活也好起來了，能出得起國了，高等教育逐漸平民化了。但社會、學(xué)校、家庭有意識或者無意識地在給孩子們傳遞著筆者總結(jié)的十個(gè)壞的教育理念：1）功利 2）世俗 3）虛榮 4）自私 5）刻薄 6）僵化 7）不質(zhì)疑能力 8）物質(zhì)主義 9）膚淺 10）迷失。朱令事件、黃洋事件，一連串慘劇都與我們平日里所接收的潰爛的教育不無關(guān)系，我們的國家、社會、學(xué)校、家庭都必須去反思。
剝開教育的內(nèi)核，我認(rèn)為應(yīng)該給孩子們傳遞如下十個(gè)理念：1）好奇心 2）批判性思維 3）寬容4）悲憫 5）品味 6）誠實(shí) 7）同理心 8）愛 9）洞見 10）謙卑。
保衛(wèi)學(xué)術(shù)，保衛(wèi)我們思考的尊嚴(yán)
在經(jīng)濟(jì)建設(shè)壓倒一切的時(shí)代，中國大學(xué)的學(xué)術(shù)完整性幾乎成了心照不宣的笑話。所謂的學(xué)術(shù)完整性強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)上的道德，這包括遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)欺騙與學(xué)術(shù)剽竊，保持學(xué)術(shù)高標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)也要保持誠實(shí)。在西方17、18世紀(jì)學(xué)術(shù)完整主要是對個(gè)體道德的約束，類似我們中國對君子的概念。
盡管中國大學(xué)里還有很多非常優(yōu)秀的、專心從事學(xué)術(shù)研究的教師，然而，整個(gè)大環(huán)境使得中國的大學(xué)逐漸淪為工具，成為一個(gè)準(zhǔn)官場，而非學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。特權(quán)思維與學(xué)術(shù)自由是一對冤家。學(xué)術(shù)自由的定義是：對任何觀念、事實(shí)、未知的質(zhì)詢、傳播和交流都應(yīng)該受到保護(hù)，包括對權(quán)力與權(quán)威的質(zhì)詢。
19世紀(jì)，大學(xué)的出現(xiàn)改變了學(xué)術(shù)完整的定義。這個(gè)時(shí)期大學(xué)的老師們被要求必須教授和創(chuàng)作原創(chuàng)性的成果。學(xué)術(shù)完整性也從18世紀(jì)單純對個(gè)體人的道德要求變成一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)自律、從事學(xué)術(shù)研究之基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。這樣的一種學(xué)術(shù)自律讓西方大學(xué)成為“活水”，即批判、顛覆、改良、創(chuàng)新不斷。
我在英國讀書最大的感受是，西方的學(xué)術(shù)作品幾乎沒有“水貨”，只要是正規(guī)出版的讀物（特別是學(xué)術(shù)類）書里總有作者原創(chuàng)性的思考。同時(shí)西方人著作的嚴(yán)謹(jǐn)性也讓筆者印象深刻。我在西方大學(xué)寫的第一篇論文導(dǎo)師批注最多的便是Who said this？換句話說導(dǎo)師是在問出處，或者叫論據(jù)。在西方大學(xué)，只有有了學(xué)者已發(fā)表的相關(guān)方面的學(xué)術(shù)作品來支持你贊同的觀點(diǎn)，你的論證才有力量，否則便是弱的甚至是失敗的。個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)不具備太強(qiáng)的論證力量。
西方的學(xué)術(shù)完整性迫使學(xué)生不得不讀（主動讀書的畢竟是少數(shù)人）大量的相關(guān)領(lǐng)域的作品才能生發(fā)出自己的思想。所以對于很多人文社科類的專業(yè)，你的論文是否能夠考試及格的關(guān)鍵點(diǎn)是導(dǎo)師通過你的參考文獻(xiàn)就能判斷出你讀了多少書，讀了多寬、多深。對于那些在國內(nèi)不讀書，寫論文基本靠復(fù)制、粘貼的學(xué)生來說，開始的階段是非常痛苦的。
當(dāng)然，還有一套懲罰機(jī)制來保障學(xué)術(shù)完整性的實(shí)現(xiàn)。如果被發(fā)現(xiàn)有抄襲、剽竊別人作品的行為就會被學(xué)校開除學(xué)籍，并且毫無人情和后門可講。因此國內(nèi)學(xué)生在出國前務(wù)必要真正搞懂西方的學(xué)術(shù)完整性是怎么一回事。
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留學(xué)幫助我們重塑思維方式
為什么我們總要向西方社會學(xué)習(xí)？似乎好的東西全在人家那里，我常想我們與他們的區(qū)別在哪兒？私以為，既然同為人類，人性上的差別自然不會很大，但就教育理念來說，東方和西方似乎漸行漸遠(yuǎn)。曾經(jīng)讀到過一位學(xué)者對東西方教育差異的總結(jié)，很是在理，他評價(jià)說：東方是陰陽、迂回、螺旋思維；西方是線性因果思維。從教育的角度講，西方的線性因果思維與東方的陰陽、螺旋思維對東西方后世的教育，影響是巨大的。
西方線性因果思維造就了西方教育重思維而輕背誦的教育傳統(tǒng)。批判性思維成為西方教育思維訓(xùn)練的核心，也是創(chuàng)新的根源。因?yàn)楹髞碚呖偸遣粩嗟厝ベ|(zhì)疑那些前人聲稱為“真理”的因果關(guān)系。通過發(fā)現(xiàn)新的因果關(guān)系或者修補(bǔ)前人的理論，西方學(xué)術(shù)保持了它的創(chuàng)新動力，保持著革命性的或者是改良式的發(fā)展。
東方的螺旋、陰陽思維則塑造了東方教育重整體把握而輕邏輯分析的傳統(tǒng)，重知識儲備（后來發(fā)展成死記硬背）而不重思辨。人病了，西方人找的是因果關(guān)系，是什么導(dǎo)致了人生病，找到這個(gè)病的“因”，然后探索治療的方法，通過實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證后成為一種醫(yī)學(xué)知識。而東方人擅長從整體去分析，即認(rèn)為人病了是陰陽失衡，要從找回平衡的角度去治病救人。中醫(yī)的基本理論都源于陰陽平衡之說。
思辨產(chǎn)生了自然科學(xué)，而讀背造就了書呆子。自古希臘以來，西方教育通過邏輯、文法、修辭三個(gè)學(xué)科合起來，試圖使人的所思、所說、所寫都更加清晰和完美，使論證更有力量和說服力。儒家經(jīng)典則以內(nèi)圣外王（修身、治國、平天下）、毋意（拿證據(jù)說話）、毋必（批判式思維，不能非黑即白）、毋固（做很好的傾聽者）、毋我（有同理心，不以自我為中心）、學(xué)而思 （學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆）等教育思想來培養(yǎng)知識精英。
歷史其實(shí)都是教育史
一直到西方工業(yè)革命前，東方教育思想似乎都優(yōu)于西方教育思想，中國很早就實(shí)現(xiàn)了民族統(tǒng)一，形成了相對穩(wěn)定的民族文化。而西方一直戰(zhàn)亂不斷，并沒有形成一個(gè)強(qiáng)大而統(tǒng)一的民族。從經(jīng)濟(jì)實(shí)力的角度講，據(jù)說清朝康乾盛世時(shí)的GDP占據(jù)了世界的三分之一。然而當(dāng)時(shí)的中國之強(qiáng)盛不比今時(shí)之美國，后面的故事自不必贅述，讀者都很清楚，近現(xiàn)代的一二百年成為中國的噩夢。
噩夢恰恰就是源于教育。其實(shí)在民國時(shí)期，我們的教育是親西方的（主要是英美），有短暫的學(xué)術(shù)自由與繁榮期，也產(chǎn)生了不少學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇髱?。蔡元培先生“兼容并包”的教育思想耳熟能詳。那時(shí)還是精英教育，教育對于普通人民大眾來說是奢侈品。新中國成立后我們的教育制度基本上是先照搬蘇聯(lián)老大哥，后多有模仿日本。教育的商業(yè)化是全球化的產(chǎn)物。
高考制度的恢復(fù)讓人才有了輸出的機(jī)制，可以進(jìn)入到為社會出力的平臺，90年代的擴(kuò)招也讓無數(shù)以前無法上大學(xué)的人圓了大學(xué)夢，新中國教育的成功自不必說。然而，隨著全球化帶來的激烈競爭，全球主要大國把建立競爭優(yōu)勢寄托于教育之于經(jīng)濟(jì)效益的無縫掛靠。這種掛靠使得大學(xué)越來越急功近利，人文社科等涉及到人類長遠(yuǎn)福祉的學(xué)科由于不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益而逐漸被邊緣化。曾經(jīng)流行的“學(xué)好數(shù)、理、化，走遍天下都不怕”，就是人文學(xué)科被邊緣化的一個(gè)生動例子。
改革開放30年一邊到的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一部分國人有錢了，生活也好起來了，能出得起國了，高等教育逐漸平民化了。但社會、學(xué)校、家庭有意識或者無意識地在給孩子們傳遞著筆者總結(jié)的十個(gè)壞的教育理念：1）功利 2）世俗 3）虛榮 4）自私 5）刻薄 6）僵化 7）不質(zhì)疑能力 8）物質(zhì)主義 9）膚淺 10）迷失。朱令事件、黃洋事件，一連串慘劇都與我們平日里所接收的潰爛的教育不無關(guān)系，我們的國家、社會、學(xué)校、家庭都必須去反思。
剝開教育的內(nèi)核，我認(rèn)為應(yīng)該給孩子們傳遞如下十個(gè)理念：1）好奇心 2）批判性思維 3）寬容4）悲憫 5）品味 6）誠實(shí) 7）同理心 8）愛 9）洞見 10）謙卑。
保衛(wèi)學(xué)術(shù)，保衛(wèi)我們思考的尊嚴(yán)
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盡管中國大學(xué)里還有很多非常優(yōu)秀的、專心從事學(xué)術(shù)研究的教師，然而，整個(gè)大環(huán)境使得中國的大學(xué)逐漸淪為工具，成為一個(gè)準(zhǔn)官場，而非學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。特權(quán)思維與學(xué)術(shù)自由是一對冤家。學(xué)術(shù)自由的定義是：對任何觀念、事實(shí)、未知的質(zhì)詢、傳播和交流都應(yīng)該受到保護(hù)，包括對權(quán)力與權(quán)威的質(zhì)詢。
19世紀(jì)，大學(xué)的出現(xiàn)改變了學(xué)術(shù)完整的定義。這個(gè)時(shí)期大學(xué)的老師們被要求必須教授和創(chuàng)作原創(chuàng)性的成果。學(xué)術(shù)完整性也從18世紀(jì)單純對個(gè)體人的道德要求變成一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)自律、從事學(xué)術(shù)研究之基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。這樣的一種學(xué)術(shù)自律讓西方大學(xué)成為“活水”，即批判、顛覆、改良、創(chuàng)新不斷。
我在英國讀書最大的感受是，西方的學(xué)術(shù)作品幾乎沒有“水貨”，只要是正規(guī)出版的讀物（特別是學(xué)術(shù)類）書里總有作者原創(chuàng)性的思考。同時(shí)西方人著作的嚴(yán)謹(jǐn)性也讓筆者印象深刻。我在西方大學(xué)寫的第一篇論文導(dǎo)師批注最多的便是Who said this？換句話說導(dǎo)師是在問出處，或者叫論據(jù)。在西方大學(xué)，只有有了學(xué)者已發(fā)表的相關(guān)方面的學(xué)術(shù)作品來支持你贊同的觀點(diǎn)，你的論證才有力量，否則便是弱的甚至是失敗的。個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)不具備太強(qiáng)的論證力量。
西方的學(xué)術(shù)完整性迫使學(xué)生不得不讀（主動讀書的畢竟是少數(shù)人）大量的相關(guān)領(lǐng)域的作品才能生發(fā)出自己的思想。所以對于很多人文社科類的專業(yè)，你的論文是否能夠考試及格的關(guān)鍵點(diǎn)是導(dǎo)師通過你的參考文獻(xiàn)就能判斷出你讀了多少書，讀了多寬、多深。對于那些在國內(nèi)不讀書，寫論文基本靠復(fù)制、粘貼的學(xué)生來說，開始的階段是非常痛苦的。
當(dāng)然，還有一套懲罰機(jī)制來保障學(xué)術(shù)完整性的實(shí)現(xiàn)。如果被發(fā)現(xiàn)有抄襲、剽竊別人作品的行為就會被學(xué)校開除學(xué)籍，并且毫無人情和后門可講。因此國內(nèi)學(xué)生在出國前務(wù)必要真正搞懂西方的學(xué)術(shù)完整性是怎么一回事。
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