張麗

[摘 要]在中國當代文學界，生態(tài)文學和生態(tài)批評也隨著生態(tài)問題和生態(tài)意識的逐步加強，引起了學界的關注?？疾熘袊敶膶W，讀者會發(fā)現(xiàn)，在很多文學作品中，作家筆下的自然都具有獨特的價值，表現(xiàn)了作家不同的文化和審美追求。賈平凹筆下的商州文化便是一個典型的例子。在《商州初錄》中，作者通過對自然的科學觀察，把對自然的個人感情和自我心理融入到自然中，從而組成了賈平凹理想中的生態(tài)世界。這種生態(tài)觀不僅體現(xiàn)在人與人之間的和諧關系上，還體現(xiàn)在人與環(huán)境之間、城市與鄉(xiāng)村之間的和諧關系上。

[關鍵詞]賈平凹；《商州初錄》；生態(tài)意識；和諧

[中圖分類號]D0；X22 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）06-0102-06

[作者簡介]張 麗（1980—），女，山西汾陽人，江西省社會科學院中國敘事學研究中心助理研究員，中國人民大學文藝學博士研究生，主要從事敘事學研究。（江西南昌 330077）

一、引 論

生態(tài)文學起源于浪漫主義文學，19世紀發(fā)生在法國的大革命雖然摧毀了舊的社會秩序，但卻使不同階層的人在心理上產(chǎn)生了變化，浪漫主義文學在這樣的社會背景中產(chǎn)生。為了彌補心理上的落差，浪漫主義作家運用超越現(xiàn)實的方法，把他們對理想社會和理想人生的追求目標放入到自己的作品中，同時為了表達對工業(yè)革命以來，資本主義發(fā)展所帶來的違反人性的都市文明和工業(yè)文化的不滿情緒，他們提出了回歸自然的口號。這種自然既有對自然環(huán)境保護的提倡，也有對純樸人性回歸的呼喚。發(fā)展到現(xiàn)代，生態(tài)文學主要經(jīng)歷了三個階段：一是考察自然在經(jīng)典文學中的作用，抒發(fā)明確的自然意識，從對各種自然現(xiàn)象的分析中揭露人對自然的種種成見；二是恢復自然寫作傳統(tǒng)，檢討主流寫作的生態(tài)意識，研究作家生活的環(huán)境；三是考察自然物的意象象征，提出生態(tài)詩學、生態(tài)女性主義等概念范式。①由于生態(tài)文學的逐步發(fā)展，與此相對應的生態(tài)批評也逐漸成熟。生態(tài)批評在解讀經(jīng)典文本的基礎上，關照自然在文本中是怎樣被表述或壓制的，對文本中人類中心主義思想進行批判，從而形成具有哲學意味的生態(tài)批評方法。在更深層面上，生態(tài)批評關注人類之間的社會生態(tài)和人類內(nèi)在的精神生態(tài)。它以表達人與自然之間和諧共生的生態(tài)格局為目標。隨著現(xiàn)代化的加快發(fā)展，人們對物質的追求進入了非?？駸岬碾A段，這些導致了人類與大自然之間的關系出現(xiàn)了失衡狀態(tài)，人類忘記了自己自然界中的一部分，是自然的產(chǎn)物，是生態(tài)整體中的組成部分，對自然肆無忌憚的摧殘。同時，現(xiàn)代文明逐漸失去了對人類精神層面的指引作用，人與人之間的關系在物質利益面前變得冷漠、無情，空氣污染、噪音、森林植被的大量砍伐使得人類生存的自然環(huán)境不斷被破壞，于此相隨的是大自然對人類的懲罰，諸如海嘯、地震等自然災害再次喚醒了人類對自然的關注。當自然環(huán)境失衡時，人與人之間的關系也由于類似的生態(tài)競爭而導致心態(tài)異化，這就是社會生態(tài)失衡。自然環(huán)境和社會生態(tài)失衡同時導致人類精神層面的異化?！霸谏鷳B(tài)危機愈演愈烈的時代，在生態(tài)文明日益受到重視的時代，人們越來越清楚地認識到，要從根本上緩解生態(tài)危機，必須改革人類的思想文化?！雹谝虼耍鷳B(tài)哲學家們提出了整體主義生態(tài)觀，即人類社會與自然界互動統(tǒng)一的整體。并認為“生態(tài)批評是一種向行為主義和社會責任回歸的標志。”在中國當代文學界，生態(tài)文學和生態(tài)批評也隨著生態(tài)問題和生態(tài)意識的逐步加強，引起了學界的關注，考察中國當代文學，讀者會發(fā)現(xiàn)，在很多文學作品中，作家筆下的自然都具有獨立的價值，表現(xiàn)了作家不同的文化景觀和審美追求，賈平凹筆下的商州文化便是一個特例。

賈平凹是中國文學界比較獨特的一位作家，他所生活的鄉(xiāng)村世界是他創(chuàng)作的背景和內(nèi)容，他所有的作品，都是以一個農(nóng)民的眼光來敘述身邊的事情，他對鄉(xiāng)村的感情是復雜的，有愛也有恨，有依戀也有嫌棄。由于他開始一直在農(nóng)村生活，后來，雖然他成為城市里的一員，但城市中的一切對他來講很陌生，因為他是城市里的異鄉(xiāng)人，因此，他又想起了鄉(xiāng)村中的美好生活，對鄉(xiāng)村獨特的情感，形成了他的宇宙觀與人生觀。城市生活的不適應，使他把筆下城市中的人物很多定為鄉(xiāng)村文化中的外來者，這樣，讀者可以通過他的作品發(fā)現(xiàn)，即使是城市人身上也可以感受到鄉(xiāng)村人的質樸與純潔，也可以判斷出城市人與鄉(xiāng)村人之間的道德差距。同時，生活在城市中的鄉(xiāng)村人身上具有另外一層內(nèi)涵，即由于他們的出現(xiàn)，打破了鄉(xiāng)間平靜的生活，鄉(xiāng)村人帶著對城市生活的憧憬與向往，來到城市，被城市中的一些現(xiàn)象感染，從而破壞了鄉(xiāng)間古老而美好的溫情世界。其實，新中國成立以來的當代文學界，很多作家由于有著鄉(xiāng)間生活的經(jīng)驗，他們身在城市，但卻對城市的嘈雜，人與人之間的冷酷、隔閡感到厭倦，因此，他們開始懷念曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活，從而把寫作的視角投向鄉(xiāng)村，把他們內(nèi)心的空虛、寂寞寄托在安詳、靜謐，友善的鄉(xiāng)村世界中，從而達到內(nèi)心深處心靈的寄托?！敖饧讱w田、退隱山林”在中國古代便是文人逃避紛繁世俗生活的一種方式，這種方式用到當代中國作家身上，既是一種對理想生存態(tài)勢和情境的描述和寄托，也是填補城市人內(nèi)心人感情寂寞的一種方式，更是對中國古代圓融化合、多維共生生態(tài)思想的一種繼承。

在眾多的文學創(chuàng)作方法中，賈平凹最擅長的是運用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)超現(xiàn)實的審美意象和人生追求。從運用現(xiàn)實主義的手法來看，他時刻關注著現(xiàn)實，能用敏銳的眼光去觀察和表現(xiàn)農(nóng)村中那些具有現(xiàn)代觀念、但又不被老一代農(nóng)民所理解的穿梭在城市與鄉(xiāng)村中的新一代農(nóng)民。賈平凹通過對改革大潮中富裕起來的農(nóng)民的故事的描述，體現(xiàn)他們曲折的心理過程，對改革的結果，在贊頌的同時，也有憂慮。賈平凹的創(chuàng)作過程和思想體現(xiàn)了他對現(xiàn)實的強烈參與意識，也表現(xiàn)了他對個體-社會-文化多重超越的努力。同時，在這些作品中，賈平凹表示了他對民族文化傳統(tǒng)的認同態(tài)度。這種認同除了他作品中表現(xiàn)出來的對家鄉(xiāng)民俗、風土人情的真實展現(xiàn)外，還體現(xiàn)在他作品中對自然的描述，把自己對自然的科學觀察，對自然的個人感情和自我心理融入到自然中，從而組成了他理想中的生態(tài)世界。這種生態(tài)世界不僅體現(xiàn)在人與人之間的和諧關系上，也體現(xiàn)在人與環(huán)境之間的和諧，城市與鄉(xiāng)村之間的和諧。早在20世紀80年代初的《商州初錄》中，賈平凹便表現(xiàn)出了他的這種生態(tài)意識。

20世紀80年代，對中國來說是有特殊意義的一個時代，中國的經(jīng)濟在改革開放大潮的指引下，呈現(xiàn)了蒸蒸日上的趨勢，很多鄉(xiāng)村人加入到大城市的建設中去，社會的進步給人們帶來了很好的經(jīng)濟收入和效益，人們的生活水平提高了，作為使命感很強的作家，賈平凹在冷靜審視和思考這些變化所付出的代價，除了現(xiàn)代文明和價值觀對傳統(tǒng)文明和價值觀的沖擊外，他對人類生存的環(huán)境也感到擔憂，他深深懂得，文學作品的真正意義在于啟發(fā)讀者“不僅以解讀世界為目的，還需要跨越文本與現(xiàn)實的鴻溝，通過改變讀者的意識及其同作品關系的方式來改變世界?！雹龠@種憂患意識表現(xiàn)了作家高度的責任感。

《商州初錄》1983年5月發(fā)表于《鐘山》，這是一部由引言和14小節(jié)組成的散文游記。整個《商州初錄》都集中在“商州這塊富饒、美麗而且充滿著野情野味的神秘的地方，這塊地方的人勤勞、勇敢而又多情多善?！雹谂c其他的作家不同，《商州初錄》以農(nóng)民的視角關照20世紀80年代的商州是一個充滿鄉(xiāng)野氣息而又和諧共生的美好世界，在商州人自然、詩意的生活方式中，既有充滿野性活力的各類人物，又有詩意盎然的陜南風情?！渡讨莩蹁洝肥官Z平凹手中的商州世界成為一種文化的表征，一個被充分意象化了的文化符號，賈平凹創(chuàng)造的這個世界，一方面似乎是讓人們遠離冷漠、嘈雜的現(xiàn)實世界，能給人帶來暫時心靈上的寧靜和沉思。譬如，“在冬天下著雪，星星點點，像進了三月的梨園里，車上的人們就會把頭伸出來，用手去接那雪花兒取樂。車走了一個鐘頭，山終于合起來了，車已經(jīng)開上了山脈的最高點，看得見樹了，卻再也不是那綠的，由根到梢，全然冰霜，像玉，更像玻璃，太陽正好出來，晶亮的耀眼?！雹哿硪环矫妫诖笞匀恢?，反思現(xiàn)代文明給人類所帶來的創(chuàng)傷，從而呼喚人與自然的和諧相處。因為人永遠是自然界的一部分。當今“人們想盡一切辦法以人的需要來進行電氣化，自動化，機械化，但這種人工化的發(fā)展往往使人又失去了單純，清凈，而這塊地方便顯出它的難得之處了”。④

《商州初錄》由對自然景觀的描述開始，里面穿插了各類人物的故事，賈平凹在這里根據(jù)自己的觀察，真實準確地描述了純粹的自然，將自然人化，將人自然化。把對自然的經(jīng)驗融入到自己要構建的理想生態(tài)世界中，這也體現(xiàn)了作者的生態(tài)觀的實質，即從社會矛盾與自我描寫進入到生態(tài)自然環(huán)境的描寫中，從而發(fā)掘自然的內(nèi)在價值和精神意義。從而回答了以下幾個問題：作者是怎樣描述大自然的？作品的主題是否真正反映了生態(tài)環(huán)境意識？人怎樣才能更好地對待大自然？人在自然中處于怎樣的位置？

二、《商州初錄》所體現(xiàn)的生態(tài)和諧觀

（一）人與環(huán)境共生相長的和諧

《商州初錄》是由14個小短文組成的一個帶有游記性質的散文，雖然文學界有學者把它定位為中篇小說，但從總體上看，14篇基本上根據(jù)地理方位來排列，敘述者以一位游客的眼光，從北到南的順序來排列各部分故事。在從西安到商州的過程中，每一個地方，包括《黑龍口》《莽嶺一條溝》《桃沖》《龍駒寨》《白浪街》《鎮(zhèn)柞的山》等這幾個地方以地名為題名，敘述者每到一處，就把這一處的地理概貌、風土人情、物產(chǎn)資源都介紹給讀者，而且還會追溯到這個地方的歷史，展現(xiàn)這些地方的歷史底蘊，由于商州具有厚重的文化歷史內(nèi)涵，所以對每個地方歷史淵源的介紹，從而展現(xiàn)該地域從社會到自然比較完整的構成形態(tài)，體現(xiàn)了深厚的歷史感和空間感。

另外，《商州初錄》發(fā)散的結構，使它的寫作手法呈現(xiàn)多樣化的局面，作者以原生態(tài)的方式表現(xiàn)當?shù)氐淖匀蝗宋木坝^，把山水、草木、鳥獸放在了與人一樣平等的層面進行敘述，給人與自然全方位的關照，從而體現(xiàn)了人與自然的和諧狀態(tài)。如，《莽嶺一條溝》中，介紹了莽嶺一條溝是洛南和丹鳳相接的地方，橫亙著無盡的山嶺，蜿蜿蜒蜒，成幾百里地，有戴土而出的，有負石而來的，負石的林木瘦聳，戴土的林木肥茂；及時一座山的，木在山上土厚之處，便有千尺之松。那里的人家門前屋后，綠樹細而長，向著頭頂上的天空擁擠，那極白凈的炊煙也被拉直成一條細線。而在懸崖險峻處，樹皆怪木，枝葉錯綜，使其溝壑隱而不見，白云又忽聚忽散，幽幽冥冥，如有了神差鬼使。山崖之間常會夾出流水，轟隆隆瀉一刀瀑布。潭下卻寂寂寞寞，水草根泛出的水泡，浮起，破滅，全然無聲無息。莽嶺山脈，看山的北面，每條溝里都有水，水流向北；山的南面，每條溝里也是有水，水流向南。水與水的發(fā)源地，幾乎都是一個無息的泉眼?！短覜_》中主人公老漢的家就住在平臺上。這臺上臺下，潭里潭外，都種植了桃花，三月天里，桃花開得夭夭的，房子便只能看出黑的瓦頂，到了桃花敗的時候，紅英墜落，河里就一道一溜紅的花瓣兜著漩渦向下流去。走進溝里四十里的地方，你會走到一個仙境般的去處，山勢莫名其妙地形成一個漩渦狀，一刀小溪，鳴濺濺地響，溪上架著一座石拱橋，不是半圓，倒是滿月，橋頭左一棵大柳，有一顆大柳，枝葉叫錯，如駐一片綠云，百鳥不見其影，卻是一片啁啾，似天樂從天而降。

在如此令人神往的自然境界中，孕育了商州兒女，他們由于生活在一種與外界隔離的環(huán)境中，保持著一種近乎原始的精神生態(tài)，即純樸的人生情感和單純的道德觀念，商州兒女身上具有歷代勞動者所遺留下來的勤勞、善良、勇敢的品質，在這種景與人結合的理想世界中，真正體現(xiàn)了古人“天人合一”的理念。這也是作者所理解和構建的一種幾乎完美的生態(tài)世界。

（二）人與人相處中的和諧

《商州初錄》中，比較突出的一個特點是淡化了故事的情節(jié)，形式超越了內(nèi)容，從而使文本的內(nèi)容有了多種闡釋和意義。14篇中，除了是以地方命名，其他部分，如《一對情人》《石頭溝里一位復退軍人》《龍駒寨》《捕魚捉鱉的人》《劉家兄弟》《小白菜》《一對恩愛夫妻》則以人物命名，提到人物，顧名思義想到的是關于這個人的故事，因此，這幾部分又以小說的形式講述題目中人們的故事，在這有單純的人際關系，單純而又直接的人際關系，男女之間率真的愛戀都成了作家所極力贊揚的美。他不遺余力地對商州世界中人們的熱情、勇敢、善良的品德作了贊美。這里的人善良，秋天里，山里是異常豐富的，到處都是核桃，栗子，山梨，柿子，過路人經(jīng)過，廉潔之人，大開眼界，更是坐懷不亂，而貪心營私之徒就禁不住誘惑，寸心大亂，感謝偷偷摸摸勾當。主人家發(fā)覺了，卻不是責罵，善眉善眼兒的，招呼進家去吃。這里的熱情，在這條溝家家門前，石條上放著黑瓷罐字，白瓷粗碗，那罐子里的竹葉茶，盡喝包飽，分文不收。這幾乎成了他們的家規(guī)，走山路的口干舌燥，似乎這與他們有關，舍茶供水是應盡的義務呢。假若遇著吃飯，也要筷子敲著碗沿讓個沒完沒了。《白浪街》是陜西、河南、湖北三省交界的地方，界碑就是一塊仄石。一條街上分為三省，雖然三省的人是三省人的特色，他們的語言不同，經(jīng)營的商店不同，但他們卻和諧地在這條街上相處，因為地域的限制使他們不可能分裂仇恨，他們各自保持著本省的尊嚴，但團結友愛卻是他們共同的追求。

游客們進入到商州，體驗著商州所具有的現(xiàn)代社會中缺少的道義與文明，在向游客介紹的同時，作者也在極力把商州文化與商州世界推薦給更多的外來游客：“我曾呼吁：外來的游客，國內(nèi)的游客為什么不到商州去??？那里雖然沒有通上火車，但山之靈光，水之秀氣定會使你不知汽車的顛簸，一到那里，你就會失聲叫好，真正會感覺到這里的一切似乎是天地自然的有心安排，是如同地下的文物一樣而特意要保留下來的勝景?！雹僮髡唠y以割舍商州世界所具有的蓬勃生命力，他始終堅守著商州世界中社會、自然、精神上的和諧之美，這種自然之美與人們精神世界和諧統(tǒng)一的境界成為影響賈平凹以后城市題材小說創(chuàng)作的精神旨歸。

（三）城市與鄉(xiāng)村融合中的和諧

在城市化進程中，鄉(xiāng)村也向城市步伐邁進，然而在這個進程中，城鄉(xiāng)如何融合，在《商州初錄》里，賈平凹也給了自己理想中的城鄉(xiāng)融合情景。整齊的店面，誠信的經(jīng)商原則?！罢嬲暮邶埧谝簿褪且粋€極小的鎮(zhèn)子，只有一排房舍，坐北向南，房是草頂，門面墻卻是木板。黑龍口的人不多，幾乎家家都在做生意，生意非常有規(guī)律，九點前，荒曠無人，酒店已到，生意攤驟然擺齊?！雹凇洱堮x寨》中對熱鬧集市的描述，體現(xiàn)了城市化進程中，城市與鄉(xiāng)村之間也是可以和諧相處的。

同時，不可忽視的是鄉(xiāng)村的安靜、和諧、優(yōu)美的環(huán)境逐步被破壞，后給人們的生活帶來了很大的傷害?！短覜_》中，由于黑石崖，表面鐵黑，里面就是石灰石，白的刺眼，老漢的兒子長大后，開始開鑿石灰石，于是周圍的人也開始開鑿了，一家接一家，日夜煙火不熄，灘上的人富了，但窯燒過一年，煙火就熄滅了，窯坑也塌了，水鳥在上邊屙下一道一道的白屎。十年，十八年過去了，桃沖發(fā)生了很大的變化，在它的周圍建了很多電站、水庫。河水漸漸小多了。老漢的兒子又回到了桃沖，老漢的孫子開始放炮開石，挖窯燒灰，擺渡的老人在水邊的桃花林里，一抬頭，看見河對面的石崖下，石灰窯的煙霧正裊裊而上，日光照在水面，又反映過去，煙霧卻再也不是白的、灰的，卻成了淡淡的綜合色，分不清是紅的，白的，黃的，藍的？傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明所積淀下來的家園情節(jié)與人和自然的和諧相處，是人類生活的理想境界，城市化的進程在一定程度上破壞了這種和諧。

《白浪街》中描述了湖北人、河南人的經(jīng)商方式，他們不論到哪里都忘不了推銷自己的東西，每一個細節(jié)都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村在發(fā)展過程中的城市化傾向，而在這種城市化傾向的過程中，如何處理好城鄉(xiāng)之間的人與人的關系，似乎是作者在文本中要求讀者所思考的東西。因為“小說要虛構的與其說是故事，毋寧說是將思想發(fā)展成行為的方法，這方法在日常生活中絕對找不到……歷史因為強調的是外在原因，是由宿命觀主導的，而小說中卻沒有宿命；小說中的一切都以人性為基礎，主導的情感是這樣的一種存在：一切都是有意圖的，哪怕是激情與犯罪，哪怕是慘痛?！雹儋Z平凹運用敏銳的觀察力，把具有商州特色的文化內(nèi)涵融入到自我的生命體驗中，從而形成了他人與自然、人與人、城市與鄉(xiāng)村之間和諧相長的生態(tài)觀。商州作為賈平凹記憶和想象中的精神文化發(fā)源地，形成了具有象征意味的地域文化的代表，既是作者鄉(xiāng)土小說的題材和文化基礎，商州系列的發(fā)展顯示了作者對愚昧、落后、文明、先進文化等之間關系的反思和重估。因為隨著工業(yè)化的發(fā)展速度，商州這樣的精神領地越來越難得，“他們雖然不像城市人那樣向現(xiàn)代化邁進的節(jié)奏迅速，但你卻熱羨這里水好，用不著漂白粉，這里的空氣好，用不著除塵器，這里的花草好，用不著在盆里移栽。城里的好處在這里越來越多，這里的好處在城里卻越來越少了?！雹?/p>

三、結 語

由于生態(tài)批評要求在人與自然之間建立一種良性互動的關系，通過文學批評實踐達到求真、求善、求美的目的。生態(tài)批評與傳統(tǒng)批評之間的一條界線就是向“自然審美”文學批評的回歸，“在這種視域中，缺席已久的自然不僅擁有了存在的權利，還擁有了不以人的主觀意志為轉移的內(nèi)在價值和規(guī)律。不僅文本中的自然形象、人與自然關系的問題要得到重點探討，由此折射出的作者的自然觀、決定著人類對待自然的態(tài)度和行為的社會文化因素也要得到深度開掘?！雹凵讨菔澜缰械淖匀缓腿宋沫h(huán)境表現(xiàn)了賈平凹對大自然獨特的文學關懷，他通過對商州理想世界的描述和贊美，對比與現(xiàn)代文明帶來的種種破壞，激發(fā)了讀者冷靜的思考和審視，進一步證明了在現(xiàn)代文化和注重經(jīng)濟實效的價值觀念中，自然與人之間是一種相互依存的關系，人類只有融入到自然中，心靈才能得到安寧，人與人之間的關系才能和諧，這樣的生態(tài)意識體現(xiàn)了賈平凹《商州初錄》在當代文學界的意義和價值。

責任編輯：王 琦