劉靜

【摘 要】“小”對日本人來說是一種特別的存在，無論是在文學(xué)上、建筑上、文化上、生活上等都有“小”的體現(xiàn)?？梢哉f，“小”在日本普遍存在。傳說中的小人物、片段式的隨筆以及形式短的俳句都在文學(xué)上體現(xiàn)了“小”；文化上的日本庭園和日本的插花藝術(shù)也在形式和內(nèi)涵上追求精致和精巧。另外，“小”對于日本的許多方面都產(chǎn)生了非常積極的影響，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后短短的幾年時間里就得到了恢復(fù)，甚至對其今后幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這都是“縮小意識”的影響

【關(guān)鍵詞】日本人；縮小意識

縮小意識在文學(xué)上的表現(xiàn)，通過日本文學(xué)的代表童話故事、隨筆和俳句三個方面來舉例說明。

提起故事，桃太郎、一寸法師、赫映姬等人物的樣子就浮現(xiàn)在了腦海里。從桃子中誕生出來的桃太郎，從竹子中蹦出來的赫映姬或身高只有一寸的法師，他們的外表特征都是相同的，都很小。在日本民族文化歷史中，童話故事被代代相傳，這其實就包含著日本民族對民族思想、道德文化、思考方式的重視。在日本，童話故事是很受日本人喜歡的。原因也許就是童話故事本身就是反應(yīng)日本人精神的代表物。像這樣的童話故事就能夠引起日本人的共鳴。日本的民俗學(xué)者把特殊出生經(jīng)歷的英雄桃太郎當(dāng)做古代日本人信仰的重要物件，也就是說只有這種神性的英雄，才能祛除可怕的鬼。日本人喜歡這些故事，不單是由于古老信仰的原因，也是在體驗一種非日常的“以小搏大”的神奇力量。

《徒然草》與清少納言的《枕草子》并稱日本隨筆文學(xué)的雙璧，寫于日本南北朝時期《枕草子》和《徒然草》是日本隨筆文學(xué)的代表。日本平安時代女作家清少納言的散文集。內(nèi)容主要是對日常生活的觀察和隨想。斷片式的寥寥數(shù)語，文字清淡而有意趣。文章是用單語、單句、短章作成，但是把文章的意境表現(xiàn)的淋漓盡致。徒然草，全書共243段，由互不連貫、長短不一的片段組成，由雜感、評論、帶有寓意的小故事組成。這種短片的文學(xué)表現(xiàn)形式也就體現(xiàn)了“縮小”意識在文學(xué)上作用。

俳句是日本的一種古典短詩，由十七字音組成，要求嚴(yán)格，受“季語”的限制。它源于日本的連歌及俳諧兩種詩歌形式。作者通過短小的詩型簡潔的描寫出事物，讀者就可以發(fā)揮自己無限的想象力來充分享受詩歌殘缺的意境之美。秋尾敏說過俳句是不同于一般的詩歌，寫俳句的人是少言的。俳句只用僅僅的17個文字就能表達(dá)出作者復(fù)雜的心情。這也是“縮小”的一種表現(xiàn)。

通過對日本人生活的細(xì)心觀察就會發(fā)現(xiàn)，在文化方面體現(xiàn)縮小意識的例子無處不在。從庭院、茶室，從折扇、便當(dāng)、袖珍書、膠囊旅館到筆記本電腦、機器人等等都是日本人縮小意識的具體體現(xiàn)。日本庭院分為三種類型，池泉庭院（池庭）、茶庭（露地）、枯山水庭院三種類。

川端康成在《美麗的日本中的我》中這樣敘述道，“日本的庭院象征著美麗的大自然。西方的庭院大部分都修剪的很整齊，與之相比，日本的庭院建造的都不均整，給人的感覺往往很寬廣?！比毡窘ㄔ靾@林的方法復(fù)雜、多趣、細(xì)致?？萆剿ピ簭乃ピ旱拿志涂梢钥闯鏊菦]有山和水的，庭院的特征是把巖石和白砂作為主體，象征了各種自然景觀。例如白砂象征著河川、大海、天空中的云霧，石象征著山和小島。這種樣式的庭院沒有水?？萆剿ピ褐皇前褞r和石組合在一起的建造方法，依據(jù)這樣的造法，在庭院里雖然沒有山和川、卻呈現(xiàn)出了大海上波浪起伏的景象。這就是凝縮的極致。日本的盆栽和盆石藝術(shù)也是這樣的。日本人在枯山水庭院上表現(xiàn)的濃縮精神也就是縮小的表現(xiàn)。這種造園法既節(jié)約了真正的山水所占的空間，又減少了成本，又能增加藝術(shù)的氛圍，這方法對發(fā)揮了枯山水的魅力起到了重要的作用。

插花藝術(shù)是通過鮮花來表現(xiàn)自我的。與其外觀的裝飾相比，人們更注重它內(nèi)在的精神韻味。正因為如此，才會有“小原流”“古流”“草月流”等構(gòu)思各異的種種流派，他們師承之間的相互競爭促使插花藝術(shù)發(fā)展至今。各流派的共同之處則在于，它們都是將有生命的花草作為素材的瞬間藝術(shù)。日本花道最早來源于中國隋朝時代的佛堂供花，傳到日本后，先后產(chǎn)生了各種流派各流派其特色和規(guī)模雖各有千秋，但基本點都是相通的，那就是天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一。花道的各大流派，各自擁有自己的特點日本明和、安永年間以投入花為基礎(chǔ)，相繼涌現(xiàn)不少插花流派。其中比較有名的是一種流儀花。根據(jù)它的流儀和理論，起名為生花（把帶枝的花藝術(shù)地插在瓶里或盤里的一種插花藝術(shù)），亦稱正花、活花。插花時花形整體必須呈^形即三角形。加之生花流儀是日本花道界最古老、最正統(tǒng)的流派。十五世紀(jì)由立花名家專慶創(chuàng)造的池坊花是當(dāng)今花道界最古老的流派。池坊之名取自京都六角堂（頂法寺），當(dāng)年六角堂內(nèi)的許多僧人都擅長專慶的立花。所以池坊池坊又是花道的代名詞。通過專應(yīng)、專榮的努力，池坊立花成為花道界的主流派。直到今天，池坊立花仍是日本國內(nèi)規(guī)模最大的花道流派。特別是戰(zhàn)后建立了池坊學(xué)園。使用新的教授方法培養(yǎng)花道人材。未生流派是日本江戶初期由未生齋一莆（1761-1824）創(chuàng)立的另一個花道流派。今天，未生流派已發(fā)展成為比較有代表性的流派之一，致力于花道知識的普及工作。未生派將儒家的天地人合作為插花的原理?；净ㄐ螢轶w現(xiàn)天圓、地方統(tǒng)一體的兩個直角三角形。在直角三角形內(nèi)，未生流派進(jìn)行多種多樣的創(chuàng)造發(fā)揮。其作品的特點是明快、簡潔。日本明治末年由小原云心（1861-1916）創(chuàng)立的小原流至今仍是日本有代表性的花道流派之一。小原插花術(shù)的誕生是日本人學(xué)習(xí)西方文學(xué)的反映。但是，小原的插花試一直受到正統(tǒng)派的指責(zé)。但至今小原流派的自然主義插花術(shù)仍受到不少日本人的喜愛。由使節(jié)河原蒼風(fēng)（1900-）創(chuàng)立的草月流派是戰(zhàn)后興起的新流派。今天它同未生流派、小原流派一樣。使節(jié)河原蒼生批判了形式固定化的傳統(tǒng)流派，提出自由地使用花器，自由處理素材的新理論。草月流派著眼于現(xiàn)實生活，組織造形，將西方的藝術(shù)觀點糅合于插花藝術(shù)之中。鐵絲、塑料、玻璃、石膏等均成為草月流派使用的插花輔助材料。今天盡管日本人對草月流派的評價各不相同，但它仍然是有實力的花道流派之一。日本的花道是用縮減、裁剪的方式把大自然的美移植與室內(nèi)的一種藝術(shù)文化。

日本人有著“家窄心寬”的住宅觀日本傳統(tǒng)的住房觀和住宅空間感確實與西方人不同。中世紀(jì)伊勢地區(qū)日本庶民的住宅小的有1.5坪，大的也只有35坪，平均是5坪。建造四張半榻榻米大的茶室，特意讓許多人擠在一處狹窄的空間里，這是世界上任何一個民族都體會不到的享受歡樂的方式。窄小反而讓人心里踏實，正因為是處在像火柴盒一樣狹窄的空間里，所以才能夠理解遼闊無垠的宇宙。對凡事只認(rèn)證據(jù)的歐洲人來說，這里再多舉些例子大概能說明問題。明治時代曾經(jīng)掀起了一股建造洋房洋樓的熱潮，前田侯爵花費了19.5萬日元（相當(dāng)于現(xiàn)在的6億日元）建起了占地204坪的豪華洋式住宅，但它只用于接待客人，侯爵本人卻依然住在狹窄的"用紙做的和式房子"里。 如果這還說服不了你的話，我們可以再引用一下傳統(tǒng)主義盛行的中世紀(jì)時期嚴(yán)肅的古典學(xué)者鴨長明在《方丈記》中的記述："臨時的住宿……像牽?；ㄉ系穆端?。"鴨長明在介紹了他的居住觀之后又說："且以魚鳥為例，魚不厭水，非魚則不知心；鳥愿樹成林，非鳥亦不知心；閑居之心情亦如此，不住則難悟。"這里的"閑居"意為鴨長明住的"方丈"（房子的意思），而這房子便是指那有四張半榻榻米大小的房間。

日本人的居住空間意識是由日本特有的榻榻米的形狀決定的。"起來占半張，躺下占一張"這一諺語便說明了所有的一切，另外這也是對一個人在世界上所占最小生活空間的形象描述。這不禁讓人聯(lián)想起亞歷山大大帝在與臣下玩摔跤時的故事，他被摔倒在地后哇哇大哭，面對手足無措祈求原諒的下臣，他是這樣講的："我之所以哭并不是因為輸給了你，而是因為我想到，即使我征服了天下，而最后我所占有的地盤兒也不過像我摔倒的地方一樣小。"榻榻米不僅是鋪在房間里的材料，它還是住房空間的一個基本計量單位。早在16世紀(jì)末就有按榻榻米分配、修建房子的做法，腦子里要先有一張榻榻米是多大這個概念，然后再設(shè)計房子的空間。據(jù)說過去在京都，房屋稅的多少是按榻榻米的張數(shù)來決定的。古今中外無論在哪兒都有逃稅這一說，所以關(guān)西地區(qū)的"京間"每張榻榻米的尺寸比農(nóng)村的榻榻米大的理由就在于此。平安時代，房間里并不是所有地方都鋪榻榻米，只是鋪邊上的一圈，而且榻榻米的大小是根據(jù)身份規(guī)定的。據(jù)《延喜式》中記載，最大的為6尺和4尺，其次為5尺和4尺，第三位為4.6尺和4尺……由此可見，榻榻米是日本人生活中占有空間的象征。這一習(xí)慣直到江戶時代才有所改變，元文三年（1738年）發(fā)布的關(guān)于大名建房占地面積的命令中，便以俸祿額為標(biāo)準(zhǔn)確定榻榻米的大小和多少。

孕育了希臘廣場文化的西方人在遼闊的空間里尋求安定，而日本人卻在狹窄的空間里找到寧靜。推銷室內(nèi)空調(diào)器的美國推銷商最為頭疼的是那些患閉塞恐懼癥的消費者，因為一旦安裝上空調(diào)就必須緊閉門窗，對那些具有“廣場體質(zhì)”的西方人來說，把他們關(guān)閉起來要比挨熱更難以忍耐。但是，日本人中卻有許多患廣場恐懼癥的人，他們一到遼闊的地方，便像放了氣的啤酒一樣失去判斷力，坐臥不寧，不知該如何是好。據(jù)說某位日本優(yōu)秀的職業(yè)棒球選手在上場參加比賽之前一定要去趟廁所，如果不去一下狹窄的廁所就穩(wěn)不住神，像這種不鉆進(jìn)狹窄的空間心緒便難以平靜的日本人很多。而且孩子鉆入轎車后尾箱、冰箱那樣狹窄的地方而導(dǎo)致死亡的事故，世界上沒有哪個國家像日本這樣多。日本有一種簡易旅館，經(jīng)營得非常紅火。簡易旅館的房間1米寬、2米長，大約只有像火車臥鋪一樣大小的空間，但里面卻備有電視、收音機的電源插頭、數(shù)字警報器、與服務(wù)臺聯(lián)絡(luò)的電話等。使用這種簡易旅館的人一般來說有這樣幾種情況：或是把那兒當(dāng)作茶室在里面冥思苦想；或是把那里當(dāng)作舞臺帶上吉他和小型樂譜練習(xí)彈奏；或是作為閱覽室?guī)蟽扇緯鴣磉@里看書。

另外，從懲罰孩子的方法也可以明顯反映出差別。西方人常常這樣威脅說：“如果不聽話就讓你進(jìn)倉庫！”但是日本人恰恰相反，他們是把孩子趕到外面去（這和韓國一樣）?！跋衲氵@樣的孩子，給我滾出去！”意思是讓他們到房外寬闊的地方去。一首《挨罵》的童謠中這樣唱道：“傍晚離開寂寞的村莊，這次不會再遇到狐貍吧?！北憩F(xiàn)出孩子們的不安和恐懼。

在中國，有句俗語叫“一方水土養(yǎng)育一方人”這句話的意思是指在特定的環(huán)境下能培育出人特定的性格。日本四面環(huán)海、在過去很長一段時期交通不便，和其他的國家隔離，處于性對孤立的狀態(tài)。在近代史上，日本的統(tǒng)治者以地理條件為理由強制性的與外部隔離，實行鎖國政策。給在這種自然環(huán)境和被長期鎖國的社會環(huán)境下生活的日本人，形成了不安感的性格。并且日本有多臺風(fēng)、火山、地震頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害使人們有著強烈的無力感。日本是四面環(huán)海的島國，這就決定了他們在地理上的孤立性。并且小的國土面積就限定了日本人的移動空間。中國的高山、大川有很多。和中國不同，日本的自然景觀小、高山也不多，最高的富士山只有3776米。中國的詩人以揚子江、黃河、五岳為題材，作出了“君不見黃河之水天上來、疑是銀河落九天、一覽眾山小”的詩句。而對于日本人來說沒有那么大的素材，像中國那樣有氣魄的詩句他們是不易做出來的。因為自己身邊凈是些小的事物，所以日本人對小的事物有著強烈的敏感度。這個原因就決定了日本人的性格，迷戀小物、重視細(xì)節(jié)的特征。日本人從古代起就確立了認(rèn)為小東西很美的美意識。例如《萬葉集》、《枕草子》中作者描述的美意識。

通過上面的的論述，能看出縮小意識在日本是普遍存在的。這種意識的存在給日本人產(chǎn)生了深刻的影響。在這里主要敘述一下積極的影響。具有縮小意識的日本人，性格上細(xì)心周到、專心致志、做事認(rèn)真并且有集團(tuán)意識。這就是日本國民性能進(jìn)一步發(fā)展的一部分。大家眾所周知，日本在二戰(zhàn)中受到了沉重的打擊，但是僅僅用了20幾年，日本就發(fā)展成為了資本主義第二大國。日本的國土不大，國民的力氣不大，但是每個人的力量團(tuán)結(jié)起來，那就有無限可能的力量。這種縮小的精神力量就是促使日本一步一步強大起來的吧。

童話故事、俳句到日本的庭院建造都表現(xiàn)出了日本民族的縮小意識。并且縮小意識也在日本文學(xué)、文化方面體現(xiàn)了出來。一方面，戰(zhàn)后縮小意識對日本經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。日本是戰(zhàn)后短時間飛速成長成的世界第二大國?？s小意識的影響，也使得日本制造出了優(yōu)質(zhì)的商品，日本制造在世界制品中給人們留下了非常好的印象。

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