李海君

【摘要】品德心理經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、相對成熟的動態(tài)發(fā)展過程，品德心理的研究有助于道德教育理論和實踐的發(fā)展，而前人僅從矛盾論或西方主要心理學流派解釋品德心理發(fā)展的動力，沒能充分體現(xiàn)品德心理發(fā)展的動力因素，本文從流派和結(jié)構(gòu)兩方面入手探討人格動力，對揭示品德心理發(fā)展的動力有重要意義。

【關(guān)鍵詞】品德心理；結(jié)構(gòu)；發(fā)展動力

品德心理發(fā)展的動力是什么呢？目前較為普遍的是辯證唯物主義觀點，認為任何事物都有內(nèi)部矛盾，事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和原因。因此，品德心理發(fā)展的動力是社會道德發(fā)展水平與社會需要之間存在矛盾，是個體“在實踐活動中的產(chǎn)生的新需要與原有品德結(jié)構(gòu)的矛盾”。

哲學層面上的“矛盾動力觀”雖然得到廣泛的認可，但缺乏對其矛盾內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能的深究。品德心理的發(fā)展應(yīng)該是一個由各種動力因素和條件共同作用的結(jié)果。

一、核心概念

從事物發(fā)展的積極角度講，動力是指推動事物運動、發(fā)展和變化的力量，多指向前的推動力，而不指阻力。相反，從消極的角度講，阻力也是一種動力，只不過是讓事物朝相反的方向發(fā)展而已。因此，嚴格地講，只要是能讓事物發(fā)生改變的都是動力。本文涉及的品德心理發(fā)展動力是從嚴格意義上講動力。

二、探究品德心理發(fā)展動力的意義

從理論意義上講，探究品德心理的動力因素，對各流派的觀點進行橫向的比較、總結(jié)，有利于揭示品德心理的本質(zhì)，開啟研究的新視角，同時也可以為當前教育改革提供理論依據(jù)；從現(xiàn)實意義上講，當代經(jīng)濟發(fā)展迅猛，科技進步凸顯，全球化使社會關(guān)系更加復雜，經(jīng)濟文化交流更加密切，同時人類也將面對更加復雜的倫理關(guān)系，這在客觀上就對品德提出了更高的要求；從實踐意義上講，隨著社會的發(fā)展，德育面臨著危機和挑戰(zhàn)，這就要求我們需加強德育這一既老又新的研究課題。

那么，對于品德心理的動力因素的探究，有助于改進和完善德育教育，使今后的德育教育更具有針對性和實效性。本文從品德心理發(fā)展的動力這一視角，結(jié)合前人的研究成果，希望能揭示各動力因素的功能和相互關(guān)系，為完善德育心理學添磚加瓦。

三、從流派入手

（一）精神分析學派———“動力觀”

精神分析學派強調(diào)“本能論”，本能決定人的行為，對個體品德的形成和發(fā)展起著決定性作用。弗洛伊德早期把本能分為性本能和自我本能。后又把本能分為生的本能和死的本能。生的本能包括性本能和自我本能，生的本能在于種族的延續(xù)和個體的生存，代表愛和創(chuàng)造的力量；死的本能是一種恨和破壞的力量，代表有機體倒退回自己先前無機的狀態(tài)。生的本能和死的本能兩者相互交錯，共同影響著個體的心理發(fā)展。

在相當長的一段是時間，弗洛伊德的性本能觀占主導地位，他將性本能的能量稱為“力比多”，把他看為人類行為的重要動力。“力比多”尋求滿足的過程通常是不順利，與社會文化發(fā)生沖突。當“力比多”受阻時，不能順利釋放，就會移植到其他對象上。能量可能被壓抑，但不能被消除，它需尋找新的釋放途徑，這些能量是與生俱來的本能，本能的目標就是發(fā)泄能量來滿足需要或消除興奮，恢復原來的平衡狀態(tài)。

精神分析學派的其他代表人物雖對弗洛伊德的理論進行了批評和修正，但無論是自我心理學還是社會文化學派仍然沒能脫離本能決定論。可見，精神分析學派關(guān)于道德發(fā)展的動力，他們重點關(guān)注的仍是人的本能。

（二）行為主義學派———“動力觀”

行為主義學派強調(diào)“環(huán)境”，認為“學習”和“強化”對人的行為具有決定性的影響。

行為主義心理學強調(diào)，兒童在特定的環(huán)境中習得某種行為的過程就是兒童學習的過程。那么，影響兒童學習的因素有哪些呢？激進行為主義者斯金納認為，“強化”是學習最重要的因素?！皬娀奔词怯袡C體某種行為頻率的增加是因為強化物，“強化物”指的是增加有機體行為頻率個具體事物。他們的觀點是，我們都是別人對我們發(fā)生行為進行獎勵的結(jié)果，“強化”是一種簡單且實效的行為法則，是行為形成的關(guān)鍵。

從上述可看出，行為主義者持“環(huán)境決定論”的觀點，他們認為，品德形成動力主要來自學習和強化。品德是道德行為的總和，是人類行為習慣的產(chǎn)物。他們重視環(huán)境、社會文化、訓練及榜樣等對品德行為的影響，強調(diào)只有習得正確的行為方式，養(yǎng)成良好的行為習慣才能形成良好的品德，而忽略道德行為的依據(jù)。這就影響了學生的道德行為原則、道德評價、道德遷移等能力。

（三）人本主義學派———“動力觀”

在批評、指責精神分析學派和行為主義學派的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理學第三大勢力———人本主義心理學，認為每個人都有向上成長的潛能，強調(diào)以人為本，一個人不應(yīng)僅僅滿足于免于心理疾病，應(yīng)該有更高的水平、發(fā)展，充分挖掘人的主體性和創(chuàng)造性，使其成為真正的真正健康、富有創(chuàng)造性、具有自由選擇且充分發(fā)揮作用的人。

羅杰斯等強調(diào)人的潛能和價值的自我實現(xiàn)，他認為通過個體需求的滿足，使人依靠自我的內(nèi)部動力發(fā)展為獨特個體，實現(xiàn)人格的發(fā)展、完善和自我的實現(xiàn)。馬斯洛對自我實現(xiàn)進行研究，表明個體具有生物基礎(chǔ)的內(nèi)部本性，它是好的，我們應(yīng)該促進它而不應(yīng)該抑制它，讓它充分表現(xiàn)并引導我們，這種內(nèi)在本性體現(xiàn)在成長和自我實現(xiàn)。

盡管人本主義是在批評和揚棄精神分析學派的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但它仍然沒有脫離本能論，但它的本能與精神分析學派的本能不同，是一種“似本能”———人的能力、天賦、特質(zhì)在有機體內(nèi)部的生物基礎(chǔ)。以馬斯洛的需要層次理論為例，它體現(xiàn)了人類不但有基礎(chǔ)的本能需要，還有更高層次的精神需要。

（四）認知主義學派———“動力觀”

認知心理學主張用認識來解釋個體行為原因，強調(diào)認知因素對人格形成的意義，通過對道德推理、道德判斷的描述和個體思維發(fā)展來研究道德。最具有代表性的人物包括皮亞杰、科爾伯格。

皮亞杰對道德發(fā)展機制進行研究，著手于兒童道德判斷的發(fā)生、發(fā)展，核心成分是兒童關(guān)于社會關(guān)系的知識和判斷，他認為個體和環(huán)境的相互作用是個體心理發(fā)展的根本動力，并建構(gòu)了個體經(jīng)驗。科爾伯格在皮亞杰的基礎(chǔ)上進行了發(fā)展，提出了關(guān)于道德發(fā)生、發(fā)展的“三個水平”和“六個階段”的理論。他指出，個體認知發(fā)展與與道德發(fā)展關(guān)系密切，智力的發(fā)展與社會經(jīng)驗的獲得是道德判斷能力發(fā)展的依據(jù)。

在認知學派看來，品德的形成在于智力的發(fā)展、道德知識的掌握、道德動機的形成和發(fā)展，將品德的發(fā)展歸因為認知。

以上幾個流派簡單闡述了他們對人格（品德）形成的動力的觀點，從中我們可以大致總結(jié)出各學派關(guān)于品德發(fā)展動力的觀點。

三、從結(jié)構(gòu)入手

（一）內(nèi)部動力因素

從心理學的角度看，品德心理發(fā)展就是品德心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展，因此，我們可以從品德心理結(jié)構(gòu)上來整理品德發(fā)展的動力因素。其中要素構(gòu)成論的影響較大。

1、間接涉及品德心理動力的結(jié)構(gòu)觀

“兩要素論”，認為品德的構(gòu)成部分包括道德需要、道德能力。道德需要是品德的核心部分，它包括態(tài)度、動機、理想和信念等，決定品德的性質(zhì)、方向、發(fā)展水平；道德能力包括認知、判斷能力和行為技能等。該要素論中道德需要起動力作用。

“三要素論”，將品德劃分為道德認知、道德情感、道德行為?！八囊卣摗痹诖嘶A(chǔ)上進行補充，增加了道德意志這一要素，它要求從知、情、意、行著手品德的培養(yǎng)和教育。該要素論中，道德情感是動力因素，道德認知是必要條件?！八囊卣摗笔俏覈壳按蠹逸^為認同的觀點。

“五要素論”在“四要素論”的基礎(chǔ)上增加了道德信念因素，認為道德信念是個體品德結(jié)構(gòu)的核心。

后來學者突破了要素論，在要素論的基礎(chǔ)上提出了各自新的立體結(jié)構(gòu)觀點，主要包括：球形結(jié)構(gòu)、三環(huán)結(jié)構(gòu)、三維立體結(jié)構(gòu)等。考慮到動力因素，它們多以“世界觀”或“道德信念”為核心。

2、間接涉及品德心理動力的結(jié)構(gòu)觀

張欣然教授的“品德綜合結(jié)構(gòu)觀”，認為品德是由三方面多維度多層次關(guān)系的綜合體。三方面包含智能系統(tǒng)、意識系統(tǒng)和內(nèi)容構(gòu)成系統(tǒng)。該觀點認為發(fā)揮動力作用的是智能系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)和環(huán)境的相互作用對品德結(jié)構(gòu)的發(fā)展和形成起著推動作用，推動道德行為的產(chǎn)生。

章志光教授的“功能結(jié)構(gòu)觀”，他認為品德心理結(jié)構(gòu)包含生成結(jié)構(gòu)、執(zhí)行結(jié)構(gòu)、定型結(jié)構(gòu)三方面。在品德形成的過程中，這三個結(jié)構(gòu)是相繼出現(xiàn)且表現(xiàn)形式不同，但又相互參透、彼此包含。這種觀點將品德結(jié)構(gòu)的動力歸為多因素的相互過程。

（二）外部動力因素

1、社會歷史文化因素

蘇聯(lián)心理學家維果斯基的心理發(fā)展觀，強調(diào)了社會歷史文化對個體心理的形成和發(fā)展的意義。他認為社會文化歷史的發(fā)展是心理機能發(fā)展的源泉，社會規(guī)律對其具有制約作用。因此，對品德心理而言，社會歷史文化因素對其影響更濃郁、明顯，如將品德心理結(jié)構(gòu)中的心理形式劃分開來，那剩下的就只有社會歷史文化形態(tài)下的規(guī)則而已。撇開具體的社會歷史文化，品德心理結(jié)構(gòu)也僅僅剩下軀殼。

因社會歷史-文化的內(nèi)涵和形態(tài)豐富多樣，不同的個體對統(tǒng)一社會歷史-文化的理解也不盡相同，它對個體品德心理的發(fā)展的影響既有可能為推力，也有可能為阻力，所以對品德發(fā)展所產(chǎn)生的影響結(jié)構(gòu)如何，都應(yīng)該是動力因素。

2、教育因素

發(fā)展心理學的畢生發(fā)展觀認為，個體從出生到死亡都處于不斷學習、受教育的過程中，家庭教育、學校教育和社會教育構(gòu)成個體品德此能力成長和學習的大環(huán)境。

家庭環(huán)境是兒童最初接觸和生活的環(huán)境，因而家庭環(huán)境教育對兒童品德的形成、發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。積極、健康的家庭環(huán)境有助于兒童養(yǎng)成良好的品德。部分研究表明，父母的教養(yǎng)方式、職業(yè)類型、文化程度等對子女的品德也有一定影響。

學校環(huán)境教育是一種有目的、計劃，且系統(tǒng)地對學生品德發(fā)展進行教育的過程，它在學生品德發(fā)展中起著主導作用。教師的教學方法及自身的人格對發(fā)展良好的品德作用明顯，同時，校風和班風又以一種潛移默化的方式影響著受教育者。

社會環(huán)境教育影響個體的社會化水平和質(zhì)量。個體的成長、發(fā)展是一個社會化的過程，由自然人逐漸到社會人的過程也是個體適應(yīng)環(huán)境和形成人格的過程。因此，社會環(huán)境對個體人格的形成及品德的發(fā)展有著不可代替的作用。

以往的研究傾向于對品德心理的靜態(tài)研究，而動力是推動品德心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生和發(fā)展的根源，所以品德心理的研究不能缺少對動力因素的探尋。

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