馮輝

對于監(jiān)獄服刑人員感化教育的歷史，到現(xiàn)在似乎沒進行系統(tǒng)的闡述和研究，對于服刑人員感化的起源、歷史發(fā)展脈絡(luò)和特點等問題是否有一個明確的認識？本文旨在通過對服刑人員感化教育歷史的研究，對其變化發(fā)展的歷史進行學(xué)習。

一、奴隸制時期——服刑人員感化的起源

我國關(guān)于服刑人員感化教育的歷史可追溯到奴隸制時代，從歷史資料中可以看出，我國服刑人員感化教育起源于夏朝，而成熟于周。

（一）概述

在夏朝時，監(jiān)獄有很多稱謂，諸如“圜土”“夏臺”“念室”，其中“念室”意思就是將人關(guān)在室內(nèi)，令人思考悔過。到了商朝，受夏朝的影響產(chǎn)生了“動止”（與念室意思相近）、“羑里”等同樣具有服刑人員感化教育的思想。西周作為奴隸制時期思想的完備形態(tài)，提出了“明德慎罰”的治國思想，其也反應(yīng)到了刑罰和獄制上?！讹L俗通義》載：“周曰囹圄、囹、令、圄、舉也，言令人幽閉思遷，改惡為善，因原之也?！边€有西周的“嘉石”制度意思是讓服刑人員坐在刻有文字的石頭上悔過，矯正惡習。由此可見，在西周“明德慎罰”思想的影響下監(jiān)獄注重對服刑人員的感化教育。但是，我們必須注意到由于西周“禮”的思想的影響，等級制也深深地影響到了獄制。如：西周提出了“刑不上大夫，禮不下庶人”的說法，認為“大夫”有德，所以進行教誨是可以的，而對于“庶人”來講，只能進行殘酷的刑罰。

（二）特點分析

1.服刑人員感化——少數(shù)人的專利

無論是夏朝的“念室”、“夏臺”，還是后來周朝關(guān)于“其過能改，返于中國”的規(guī)定，我們可以看出，在服刑人員感化教育起源時期，對于服刑人員的感化也只能是少數(shù)人的專利。尤其是到了周朝，由于周朝“禮”治思想的影響，統(tǒng)治者不僅僅在刑罰上予以區(qū)別對待，而且在服刑人員感化教育上也具有“庶人”與“大夫”之分。奴隸制時期統(tǒng)治者所標榜的“明德慎罰”也不過僅僅是針對統(tǒng)治者內(nèi)部的專利而已。

2.服刑人員感化——中國傳統(tǒng)直覺體悟思維方式的產(chǎn)物

“直覺體悟”作為中國人一種傳統(tǒng)的思維方式，不管是儒家的內(nèi)心“體認”，還是老子所推從的“直覺”，抑或是佛家的“拈花一笑”，都注重個體內(nèi)心的頓悟，而不贊同書面或語言的直抒。從奴隸制時期的服刑人員感化可以看出，其所利用的就是“直覺體悟”的思維方式。比如夏朝的“念室”，將人關(guān)在室內(nèi)，令人思考悔過，還有夏朝的“圜土”之制，都是通過“幽閉”使其達到“遷善”之境界，可以想像在生產(chǎn)力極度低下的奴隸社會，統(tǒng)治者根本沒有能力進行像我們現(xiàn)今的服刑人員改造的各種活動，但我們不能否認這種利用“直覺體悟”感化方式的進步意義。

二、封建社會——感化教育的制度化

封建社會的監(jiān)獄有很大發(fā)展，感化教育也形成一項基本的制度，但本質(zhì)上與奴隸社會并無質(zhì)的區(qū)別。封建社會的服刑人員感化教育從漢代開始，到唐代時較為完備，后面各朝相繼沿用。

（一）概述

戰(zhàn)國時期，監(jiān)獄黑暗而殘酷。到了秦朝，奉行法家的“事皆決于法，廣獄而酷罰”監(jiān)獄更為混亂。從漢代開始，受儒家思想的影響，寬緩治獄，恤囚憫囚。對服刑人員的感化通過一系列的“憫囚”制度進行。這一制度到了唐代集大成，后代相繼沿用。諸如：聽妻入獄。

但是，封建社會所實施的對服刑人員的教化——感化，實際是封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的手腕而已。封建社會對于服刑人員的感化教育主要體現(xiàn)在一系列的“憫囚制度”上，統(tǒng)治者通過內(nèi)儒外法的政治手腕，通過對服刑人員的教化來教育服刑人員和被統(tǒng)治者，最終維護統(tǒng)治者的利益。

（二）特點分析

1.服刑人員感化——統(tǒng)治者的政治手腕

封建統(tǒng)治者相對于奴隸制時期的統(tǒng)治者有了明顯的進步，他們認識到一味的野蠻鎮(zhèn)壓是不能化解矛盾反而會激化矛盾，最終導(dǎo)致亡國的危險。所以封建統(tǒng)治者在治理獄制方面，通過一些列的“仁及囹圄”的“憫囚”制度對社會進行教化，已達到安撫社會的作用，同時又能達到“仁政”的美名，其本質(zhì)是封建統(tǒng)治者的政治手腕。

2.服刑人員感化——以儒家“仁”的思想為核心手段

封建社會形成了以儒家“仁”為核心的價值體系，并得到了封建統(tǒng)治者的認可。封建統(tǒng)治者通過利用親情、孝道等方式，實施一系列的“憫囚”之制。比如，封建社會的“聽妻入獄”“頌系”等制度，雖然封建社會的服刑人員感化教育有明顯的欺騙性，但其作為感化服刑人員的一種手段，不失為一種良策。其中諸如唐代允許囚徒家屬進獄侍奉病囚，以及元代允許家屬入監(jiān)探病等等，都值得現(xiàn)今借鑒。

三、清末民初——感化：監(jiān)獄要義

隨著自由刑的興起，監(jiān)獄的內(nèi)涵也發(fā)生了深刻變化。受西方思潮的影響，各地開始興辦新式監(jiān)獄。對于服刑人員的感化，采取教誨感化制度，成為了現(xiàn)代監(jiān)獄的行刑思想。

（一）概述

清末，資本主義思想的傳播，西方將“民主”二字送入中國。尤其是由日本傳播的西方法律思想深深的影響了中國監(jiān)獄的發(fā)展。可以說，清末民初時期監(jiān)獄改良是中國監(jiān)獄發(fā)展的重要時期。監(jiān)獄改良家沈家本在《監(jiān)獄訪問錄序》中明確提出：古人設(shè)獄之宗旨，非以苦人辱人，將以感化人也。在沈家本的倡導(dǎo)下，各地開始興辦新式監(jiān)獄，還請日本學(xué)者到中國設(shè)計監(jiān)獄，教授監(jiān)獄學(xué)等。民初也強調(diào)對服刑人員的教誨感化?！侗O(jiān)所教誨章程》中明確規(guī)定了：教誨方法、教誨情形、和教誨的具體內(nèi)容等?？傊迥┟癯跏侵袊O(jiān)獄發(fā)展的關(guān)鍵時期，第一次明確了監(jiān)獄的要義——感化服刑人員。

（二）特點分析

1.服刑人員感化——第一次與現(xiàn)代行刑思想的融合

清末，隨著西方現(xiàn)代監(jiān)獄思想的傳播和自由刑的盛行，傳統(tǒng)的監(jiān)獄發(fā)生了革命性的變化。監(jiān)獄開始成為現(xiàn)代刑罰的執(zhí)行場所，服刑人員感化則成為了新時期的監(jiān)獄行刑思想。誠然，當時的監(jiān)獄體制尚未完善，服刑人員感化的主旨可能未得到很好的實行，但是我們不能否定其所帶來的巨大歷史意義。

2.服刑人員感化——教誨的宗教性與倫理性

同樣由于受西方行刑思想的影響，監(jiān)獄對于服刑人員的感化也采用了宗教教誨的手段。通過在監(jiān)獄設(shè)置教誨師進行宗教教誨。同時，當時的監(jiān)獄管理者也通過傳統(tǒng)的道德手段進行感化教誨，如民國監(jiān)獄通過編寫道德歌曲，請名人學(xué)者進監(jiān)獄演講等等來對服刑人員進行感化。

四、新中國成立后——感化從監(jiān)獄要義、改造手段到改造原則的變遷

（一）概述

民主革命時期，黨在根據(jù)地設(shè)置勞動感化院，并將感化主義作為一項基本原則。1946年，陜甘寧邊區(qū)第三屆參議會第一次會議將“對服刑人員實行感化主義”寫進了《陜甘寧邊區(qū)憲法原則中》。新中國成立后，馬列主義和毛澤東思想中關(guān)于服刑人員改造的思想成為新中國監(jiān)獄工作的理論基礎(chǔ)。至此，感化成為了服刑人員改造的一種手段或方法。

（二）特點分析

1.感化——階級改造的有效手段

從土地革命時期的監(jiān)獄工作開始，當時的改造對象主要為官僚、反革命等階級改造對象，而感化改造也是這一時期提出來的。新中國成立后，監(jiān)獄主要關(guān)押的對象為反革命分子和戰(zhàn)俘，對于他們的改造，新時期的監(jiān)獄工作者在實施勞動與懲罰的同時，也成功實施了對階級服刑人員的感化改造。

2.感化——以真情為手段感化服刑人員

新中國監(jiān)獄感化常常以情感人，監(jiān)獄干警在生活關(guān)心服刑人員，努力幫助服刑人員改造。指出了我們的監(jiān)獄是學(xué)校，是工廠，并提出了“三個像”的方針，真正做到關(guān)心服刑人員，用真情打動服刑人員。同時，老一輩的監(jiān)獄工作者在艱苦的環(huán)境下身體力行，在深山戈壁都有他們的身影，這也深深感化了大批服刑人員。

五、對感化教育的當代反思

中國監(jiān)獄發(fā)展過程中，感化的含義不斷變遷。個人認為，現(xiàn)代監(jiān)獄中應(yīng)將感化作為一種改造服刑人員的手段加以研究。回顧服刑人員感化的歷史變遷，對于如何完善服刑人員感化手段對我們有諸多啟示。

（一）注重“直覺體悟”，加強服刑人員感化效果

中國傳統(tǒng)的思維方式講究直覺體悟，講究內(nèi)心的體認，無論是儒、道、佛三家的學(xué)說或者是古代文學(xué)作品中，都提倡“悟”的重要性，這種“悟”來自于個體內(nèi)心的通過觀察、感受等方式，經(jīng)過思考而產(chǎn)生的一種心心相通的境界，它不需過多直白語言的描述。在服刑人員教育的過程中，傳統(tǒng)的說教方式起到的作用往往有限，尤其對于一些頑固犯，簡單死板的說教往往收效甚微。為此，我們可以利用“直覺體悟”來感化服刑人員，使其“頓悟”。如現(xiàn)今監(jiān)獄中讓某些傷害型服刑人員養(yǎng)花，這實際就是利用“直覺體悟”的方式進行感化，讓服刑人員通過養(yǎng)花這一行動，使其在養(yǎng)花過程中感受的生命的不易，生命的脆弱，使其熱愛生命，關(guān)心生命，從而能真愛他人生命的“頓悟”。

（二）利用“感情差”，以真情為手段感化服刑人員

所謂“感情差”就是指，監(jiān)獄工作者在改造的過程中，對服刑人員給與“意料之外”的感情投入，讓服刑人員感到心底的溫暖。在監(jiān)獄中，服刑人員處于被改造的地位，身份、心理都處于弱勢地位，這是事實。然而，我們可以利用這種優(yōu)勢，給服刑人員以感情上的慰藉，精神上的依靠，使其感動而改過自新，有利改造。

（三）從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘有益因素，促進服刑人員感化

中國的傳統(tǒng)文化中有許多寶貴資源可以用來對服刑人員進行感化教育，從古代的服刑人員感化中，可以就看出古人善用傳統(tǒng)的道德對服刑人員進行感化，比如利用親情感化、孝道等。當代有些監(jiān)獄組織服刑人員學(xué)習儒家經(jīng)典文化，將《論語》、《弟子規(guī)》編入教材，用傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范對服刑人進行心靈的洗禮，這種方法易于聯(lián)系服刑人自身實際，易于接受，因此可謂一種具有中國特色現(xiàn)代服刑人員感化制度。

（四）利用社會資源幫助感化服刑人員

有效利用社會資源進行對服刑人員感化，能降低行刑成本，提高行刑效益。利用服刑人員家庭、社會上先進事跡、以及各種名人和幫教組織走進監(jiān)獄感化服刑人員，不僅有利于改造服刑人員而且有利于服刑人員的再社會化。