劉惠穎

摘 要：如何科學(xué)解讀城市文化對市民的要求與期待，如何真正體現(xiàn)城市以人為本的屬性，如何提高市民們的生活品質(zhì)和幸福感，都是與一致性的城市精神分不開的。同時，在提煉一致性的城市精神的同時，更不能夠忽視多元價值與主導(dǎo)價值的交互作用。第一部分探討一致性城市精神應(yīng)該具備的要素；第二部分探討一致性城市精神的時代要求，并分析一致性城市精神建設(shè)中的關(guān)鍵問題即主導(dǎo)價值與多元價值如何實現(xiàn)良好的交互作用的問題。

關(guān)鍵詞：城市精神；人文理念；市民意識；一致性；多元價值

中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0100-02

學(xué)術(shù)界對城市精神文明的研究涉及學(xué)科較廣，較少有城市社會學(xué)的單一視角研究。近十年來，研究者開始從城市規(guī)劃、城市個性、對城市病的擔(dān)憂以及對提升城市競爭力的期望等多個方面來闡述其與城市精神建設(shè)的關(guān)系，但關(guān)于城市精神的單一研究還較少且缺乏系統(tǒng)性。

各大城市興起的城市精神建設(shè)熱潮引發(fā)了筆者對城市精神一致性和多元性的思考。本文希望結(jié)合城市建設(shè)各個領(lǐng)域的觀點，獲得更開放的視角，聚焦于我國當代一致性城市精神。我國當代城市精神在提煉一致性的過程中應(yīng)該具備怎樣的要素，應(yīng)該符合怎樣的時代要求。

一、一致性城市精神應(yīng)具備的要素

（一）培育公民意識與公民性

筆者認為，比起文化視角下的城市精神，我國當下廣泛關(guān)注的城市精神在含義上更加貼近都市意識，即一個具體都市的人所應(yīng)具備的精神，如北京人所應(yīng)具備的精神可稱為首都意識或首都精神。當下描述這種都市意識的詞匯包羅萬象，但一致性城市精神的建設(shè)始終要圍繞著21世紀最核心的四個特征，即市場經(jīng)濟、民主政治、公民社會和人的尊嚴。①在以民主政治為基礎(chǔ)的公民社會中，都市意識的主要內(nèi)涵就是公民意識和公民性，公民意識是“理想的、符合城市市民形象的、規(guī)范的諸意識形態(tài)”，“公民性”則是“特定的城市地區(qū)居民所共同具有的性格特征、思想方式和行動方式的總和”[1]。

我國各大城市的精神口號評選對公民意識和公民性是有所體現(xiàn)，但也有民眾指出這些口號大多雷同，甚至笑稱其為校訓(xùn)或職訓(xùn)。事實上這與我國市民總體素質(zhì)較低的現(xiàn)實分不開。我們的口號集中討論的是一種城市生活所必需的規(guī)則意識和公德意識而非城市人的精神狀態(tài)，對公民意識關(guān)注較多而對公民性關(guān)注較少。誠然，為了持續(xù)改善我國公民意識不強的情況，確實應(yīng)當強調(diào)規(guī)則意識和公德意識的重要性。這兩種意識不僅是現(xiàn)代都市文明人的標志，也是我國任何一個城市及其市民都迫切需要的。但為了緊跟我國社會轉(zhuǎn)型的城市步伐，一致性城市精神更應(yīng)該突出時代氣息和城市特色，讓市民擁有進步的心態(tài)和與城市發(fā)展層次相匹配的綜合素質(zhì)。例如，在我國很多城市的精神口號中都出現(xiàn)了包容性一詞，這絕非偶然，而是與我國當下頻繁大規(guī)模的人口流動關(guān)系密切。它要求城市人在對待和接納新城市人方面有寬闊的胸襟；要求每一個生活在城市里的人，不論是原住民還是外來者，都要有對城市的認同感和歸屬感，最終才能達成人與人、人與城市之間的良性互動。

（二）體現(xiàn)城市行政意志的人文屬性

要真正體現(xiàn)“以人為本”的理念，城市精神的意蘊也應(yīng)當同時體現(xiàn)在城市行政意志中。眾所周知，當下的這股精神建設(shè)之風(fēng)在很大程度上得益于城市行政力量的推動。但在外化的口號宣傳之余，我們更應(yīng)該關(guān)注的是城市精神的內(nèi)化價值。城市行政意志不僅要體現(xiàn)其引導(dǎo)市民建立精神家園的作用，也要引導(dǎo)執(zhí)政者以有效的行動獲得市民的支持。例如，在市民真正關(guān)心的住行問題上有所改善。雖然雷克斯提出的“住宅階級”理論和卡斯泰爾“政府主管的產(chǎn)業(yè)對待公民是不公正的”的洞見是基于資本主義發(fā)展新階段的特征而言的，卻很能揭示我國城市發(fā)展弊病的一些根源，使我們不得不反思這些年城市房產(chǎn)開發(fā)和交通建設(shè)的走向，它們是否與最初意義上的城市文明相矛盾，比如長期“空室”的大型樓盤，過度分割的大路網(wǎng)等等，不僅降低了城市效力，更讓市民們無法在日常生活中感受到切實的發(fā)展和便利。

二、一致性城市精神應(yīng)該符合的時代要求

（一）優(yōu)化城市空間

城市空間與城市精神具有內(nèi)在統(tǒng)一性。但在我國當下很多城市的發(fā)展中，由于過分強調(diào)經(jīng)濟個性，對城市空間做出了拙劣的規(guī)劃。這在很大程度上歸因于文化理念還沒有很好地滲透在城市規(guī)劃和建設(shè)的各個環(huán)節(jié)中，“整個都市只剩下具有一定秩序、組織關(guān)系和完整性的建筑實體”[2]。

近年來，我們在城市居住空間上規(guī)劃不斷向外借鑒，卻不免產(chǎn)生弊?。盒^(qū)建設(shè)中常因追求綠化和美化的所謂硬指標而浪費了大量資源；小區(qū)面積的無限擴大給居民實際的交通出行帶來諸多不便。一些真正有益的經(jīng)驗卻還沒能被我們真正運用起來，例如地狹人稠的日本在城市空間規(guī)劃方面開辟出特色道路，大中小城市都在集約使用土地的概念下將市民的居住空間規(guī)劃得住行合宜。以此為參照，我們的專家學(xué)者也開始推出更加精明的“微循環(huán)”理念，提倡分散地有計劃地重塑城市社區(qū)。①

除此之外，關(guān)于城市公共空間的利用也是值得關(guān)注的問題，只有充分、貼切地應(yīng)用城市的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化，才能達到公共空間最佳的空間利用效果及文化展示效果。我國的大城市在這方面做得還遠落后于香港、臺灣，更難要求竭力在經(jīng)濟上像大城市看齊的過程中還能夠留出余力來關(guān)注這個問題了。即使在上海、北京這樣的大都市，也存在著過分看重文化活動，忽視掉一些和市民們生活聯(lián)系更為密切的公共文化空間和氛圍的營造問題。一方面，都市文化活動進入社區(qū)頻繁上演，對于豐富市民文化生活的確起到了積極的作用。但是，相比發(fā)達地區(qū)更加便民親民，真正為大多數(shù)市民所用的公共圖書館，露天書吧乃至便利店里的公共文化設(shè)施，我們的那些高大宏偉的圖書館和貌似齊全的社區(qū)文化設(shè)施常常流于形式。

（二）關(guān)注城市生活品質(zhì)和居民幸福感

上海申博的口號“城市讓生活更美好”還余音在耳，百姓對于美好的追求始終簡單清晰：首要的就是吃住行，現(xiàn)在卻頻遭阻礙。這再次印證了我們的城市亟待人文理念支撐的觀點。在人文理念的支撐下，培育良好的社會風(fēng)氣，才能達到根治這些社會問題的效果。我們的城市在建設(shè)中常常舍本逐末，將居民切實的生活體驗拋之腦后。引用學(xué)者龍應(yīng)臺的話更是貼切，“驗證一個國家和城市是否發(fā)達，一場雨足矣；如果發(fā)現(xiàn)積水盈足，店家的茶壺頭梳漂到街心來，小孩在十字路口用窩子撈魚，這大概是個發(fā)展中國家；發(fā)展中國家或許有錢建造高樓大廈， 卻還沒心力去發(fā)展下水道，高樓大廈看得見，下水道看不見，所以要等一場大雨才看得出真面目來”[3]。我國很多城市之所以還經(jīng)受不住一場雨的考驗，很大程度上就是因為符合現(xiàn)代城市人文訴求、重視居民幸福感和城市宜居性的城市精神理念還沒能體現(xiàn)在城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上。

（三）重視主導(dǎo)價值與多元價值的交互作用

城市精神的一致性常常難以得出準確結(jié)論，不僅是因為城市精神本身就處在一個不斷完善的動態(tài)過程中，更是因為很難在短時間內(nèi)從多元化的城市文化中提煉升華出一個統(tǒng)一的城市精神；加之我國城市的異質(zhì)性尤為明顯，常用的劃分如幾線城市，沿?；騼?nèi)陸以及東中西區(qū)位，實際上已經(jīng)隱含了很多城市文化、價值、精神方面的區(qū)別，更不用說還有古城與新城、革命城市與西化城市、新興城市與衰落城市這些直接標示著城市文化差異的區(qū)分了。

因此，如何對待多元價值及其與主導(dǎo)價值的關(guān)系，是我們發(fā)展一致性城市精神又一個不可回避的議題。我國城市現(xiàn)存的問題是：在存在著眾多多元價值的同時卻不能發(fā)揮多元價值對主導(dǎo)價值的作用，兩者不能很好地融合互動；主導(dǎo)價值在某種程度上單向作用于多元價值，且這種單向作用價值往往并非真正意義上獲得公眾認可的主導(dǎo)價值，只是在各種因素的合力下顯示出較大的影響力而已。筆者認為，單憑這股時而盲目的影響力很難達到我們期待的效果即塑造更加美好的城市。

20世紀90年代以來我國城市迅速擴張，一方面給經(jīng)濟社會發(fā)展注入了生機活力，另一方面也導(dǎo)致了城市個性衰退與喪失。因此，如何使主導(dǎo)價值和多元價值實現(xiàn)積極良好的交互作用成為了值得探討的議題。

事實上，主導(dǎo)價值和多元價值的交互作用放到現(xiàn)實中，主要體現(xiàn)為大城市與中小城市的發(fā)展關(guān)系，而城市間發(fā)展關(guān)系的走向則主要依據(jù)城市的總體發(fā)展戰(zhàn)略。事實上，我們對大城市的態(tài)度從原先的控制，過渡到今日不僅要首位發(fā)展，還要謀求其帶動整個區(qū)域的發(fā)展。這其中最為關(guān)鍵的就是引入了城市群的概念，強調(diào)城市群作為一種新型結(jié)構(gòu)關(guān)系所帶來的空間生產(chǎn)能力[4]。而引入城市群的概念后，我們在考慮不同規(guī)模和類型的城市對建設(shè)城市精神的要求時，就不僅要看到它們各自的特點，更要看到其互動關(guān)系。

長期以來，大城市的繁榮總是和周邊的中小城市割裂開來，無法形成真正的布局系統(tǒng)科學(xué)的地域性結(jié)構(gòu)，這也導(dǎo)致了一致性的城市精神無法在一個整體區(qū)域內(nèi)整合與提升。城市地理學(xué)認為，一個城市的城市精神在很大程度上是由該城市優(yōu)勢區(qū)位的融合帶來的。要找出中小城市的優(yōu)勢不妨聯(lián)系其在精神文明建設(shè)上的中介性來看。按照這個思路，可以發(fā)現(xiàn)中小城市不僅在人口總量、人口構(gòu)成和生活氛圍上不同于大城市和鄉(xiāng)村，在精神文明建設(shè)狀態(tài)上也有著顯著的居間性。這種居間性自然是利弊共存的，然而我們在發(fā)展過程中卻常常忽視了對其優(yōu)勢的利用。其中，人才難留和資源單一流向大城市就是最典型的例子。筆者認為，這和我們沒能發(fā)掘中小城市在精神文明建設(shè)方面的優(yōu)勢有關(guān)。米蘭·昆德拉說“小的優(yōu)勢發(fā)揮到極致，就是雅典這樣的偉大文明。”小城的優(yōu)勢不僅在于自身，更在于它對整體格局的意義。多元化是大國城市化的出路，而中小城市正是提供這種生態(tài)多樣性的源泉?！靶〕翘厥獾姆諊察o的狀況，提供著另一種生存狀態(tài)，另外的人才?！雹谝虼耍覀冃枰訌妼χ行〕鞘芯窠ㄔO(shè)中介性的關(guān)注，保持住它們的特征和活力。

大城市有它不可替代的使命，小城市也有它無法或缺的作用。在城市精神文明建設(shè)過程中，依據(jù)各自的特點，平衡兩者的關(guān)系，才能使其“和而不同”，使其成為推動我國大都市發(fā)展戰(zhàn)略的重要力量。

參考文獻：

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