摘要：孫中山的民族主義思想隨著時(shí)代的變化和社會(huì)背景的變革，經(jīng)歷了從“排滿反清”到“五族共和”再到“反帝愛國”的發(fā)展。然而，無論怎樣發(fā)展，孫中山的民族主義思想的核心都是“救亡圖存，振興中華”。

關(guān)鍵字：孫中山，民族主義思想，理論價(jià)值

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)野蠻入侵，封建統(tǒng)治腐朽無能。在那個(gè)內(nèi)憂外患的年代，有識(shí)之士們深刻地認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立就必須推翻封建專制統(tǒng)治，對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本變革。孫中山民族主義思想的形成與發(fā)展，是當(dāng)時(shí)中國人民爭取民族獨(dú)立、振興中華深切愿望的集中反映，具有重大的理論價(jià)值。

一、“驅(qū)除韃虜”的政治口號(hào)，表達(dá)了民族抗?fàn)幍脑竿?/p>

“驅(qū)除韃虜”口號(hào)是孫中山“排滿反清”思想的集中體現(xiàn)。辛亥革命以前，孫中山的民族主義綱領(lǐng)可以歸結(jié)“排滿反清”。它的理論價(jià)值體現(xiàn)在：

首先，“驅(qū)除韃虜”口號(hào)反映了國內(nèi)嚴(yán)重的民族壓迫。孫中山提出“故今日欲保護(hù)身家性命，非實(shí)行革命，廢滅韃虜清朝，光復(fù)我中華祖國，建立一漢人民族的國家不可也?！庇纱丝梢?，“驅(qū)除韃虜”是以解除滿洲貴族對(duì)中國各民族特別是漢族的壓迫為出發(fā)點(diǎn)的，它具有民族解放意義。

其次，“驅(qū)除韃虜”口號(hào)表達(dá)了廣大人民救亡圖存的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心。1885年中法之戰(zhàn)，清政府的腐敗和昏庸更加暴露了出來，滿漢矛盾加深，孫中山等人開始萌發(fā)了排滿思想。孫中山提出“今有滿清政府為之鷹犬，則彼外國者欲取我土地，有予取予攜之便矣。故欲免瓜分，非先倒?jié)M洲政府，別無挽救之法也?！?/p>

當(dāng)然，“驅(qū)除韃虜”口號(hào)也有一定的理論局限性。比如， 推翻滿洲貴族的統(tǒng)治不等于滿族人民在新政權(quán)之下不享有政治地位。在孫中山的思想中， 他的民族主義是漢族的民族主義。要推翻封建君主專制統(tǒng)治， 就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治， 這是合理的，但不能因此而忽略滿族普通民眾的基本權(quán)力。

二、“五族共和”的政治主張，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)

孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)宣布：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國。即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！?孫中山提出的“五族共和”思想的理論價(jià)值體現(xiàn)在：

首先，孫中山的“五族共和”主張為中國各民族建立良好關(guān)系指明了道路。辛亥革命后，為建立團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族國家，他第一次提出了“五族共和”的主張。 這一思想促進(jìn)了民族平等和民族團(tuán)結(jié)，在中國民族關(guān)系發(fā)展史上具有里程碑的意義。

其次，孫中山的“五族共和”促進(jìn)了中華民族的統(tǒng)一。民國初建， 邊疆地區(qū)民族分裂嚴(yán)重， 孫中山適時(shí)地提出“五族共和”，在法律上漢、滿、蒙、回、藏五族處于平等地位。這一舉措提高了邊疆各民族的地位，增強(qiáng)了他們的歸屬感，有利于中華民族的統(tǒng)一。

當(dāng)然，孫中山的“五族共和”思想也有不足之處。比如，在外國列強(qiáng)侵略中國的歷史條件下，其“五族共和”的思想中沒有明確的一致對(duì)外的反帝思想，而是對(duì)外委屈求和，對(duì)民族的獨(dú)立較少提及，這主要是由其階級(jí)局限性和歷史局限性決定的。

三、“反帝愛國”的政治要求，體現(xiàn)了愛國精神

隨著帝國主義“把我們18省都劃在那各國的勢(shì)力圈內(nèi)，絲毫也不準(zhǔn)我們自由”的嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，孫中山認(rèn)識(shí)到：“于今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞬，久垂涎于中華五金之富，物產(chǎn)之燒，蠶食鯨吞，已效尤于接踵。瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前”。進(jìn)而明確地提出了反帝愛國的內(nèi)容。它的理論價(jià)值體現(xiàn)在：

首先，孫中山“反帝愛國”主張的明確提出，彌補(bǔ)了其早期民族主義的缺陷。孫中山思想上的這一飛躍，把近代中國的民族革命和民主革命結(jié)合了起來，為中國人民找到了一條反映當(dāng)時(shí)中國社會(huì)歷史特點(diǎn)的民族革命的特殊道路，推動(dòng)了中國人民的反帝斗爭和民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

其次，孫中山“反帝愛國”思想的明確提出，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景。在辛亥革命以前，孫中山對(duì)資本—帝國主義的本質(zhì)和規(guī)律還認(rèn)識(shí)不清，因此沒有明確提出反帝的綱領(lǐng)；而在辛亥革命以后，民族危機(jī)的加深，特別是五四運(yùn)動(dòng)的影響，使他對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了較大的發(fā)展。

總之，孫中山的民族主義思想，隨著時(shí)代的變化和社會(huì)背景的變革，體現(xiàn)出一定的發(fā)展性，即從“排滿反清”到“五族共和”再到“反帝愛國”。然而，無論怎樣發(fā)展，孫中山的民族主義思想的核心都是“救亡圖存，振興中華”。它是當(dāng)時(shí)中國人民為救亡圖存而前赴后繼頑強(qiáng)斗爭的集中體現(xiàn)，是中華民族偉大復(fù)興征程上理論建設(shè)領(lǐng)域的一座巍然屹立的里程碑。

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巫曼君（1991—）女，廣東人，研究方向：思想政治教育（師范）。