徐曉梅

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》特別注重在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)與提高學(xué)生小說的鑒賞能力。要求加強(qiáng)小說等經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)的力度，通過教學(xué)，“能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力。努力探索作品中蘊(yùn)含的民族心理和時(shí)代精神，了解人類豐富的社會生活和情感世界”。與其他文學(xué)樣式相比，小說的容量較大，可以細(xì)致地展現(xiàn)人物性格和人物命運(yùn)，可以表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，描述人物所處的社會生活環(huán)境。中學(xué)語文教材的選文中，所選的都是小說中的經(jīng)典之作，如中國古代四大名著，以及魯迅、郁達(dá)夫、巴爾扎克、莫泊桑等一批中外名家的力作，相比其他文體，小說更具有可讀性和鑒賞力。最近幾年，中、高考中小說閱讀也越來越多地受到重視。

在中學(xué)小說教學(xué)中，有兩個(gè)現(xiàn)象應(yīng)引起反?。菏紫仍谡n堂上，教師習(xí)慣把教學(xué)重點(diǎn)定位為分析課文，析情節(jié)、析人物、析環(huán)境。而所謂的“分析”，大多建立在學(xué)生“看”小說的初步印象上，進(jìn)行填鴨式講解。小說教學(xué)的過程，也就變成了教師在教材和教參的提示下，想法設(shè)法讓學(xué)生被動地挖掘一種主題、一種形象、一種表現(xiàn)手法，最后核對一種標(biāo)準(zhǔn)答案的過程。如分析小說人物形象，老師往往會迫不及待的提問：誰誰是一個(gè)怎樣的人？學(xué)生則以幾個(gè)簡單形容詞類修飾語回答了事，然后，學(xué)生再把這些修飾語當(dāng)作標(biāo)簽貼到文本相應(yīng)位置，最終引向的是教師或教參預(yù)設(shè)的正確答案。學(xué)生始終被看作是單純的接收儲存知識的容器。在這種獨(dú)白式的教學(xué)方式下，“肢解式”的分析取代了學(xué)生對課文的整體感悟，冷靜而客觀的講解使課文變得索然無味?！斑@種先入為主和逼人就范的小說教學(xué)模式，嚴(yán)重地扼制了學(xué)生的自覺審美意識，封堵了學(xué)生創(chuàng)造性情感體驗(yàn)和多層面挖掘小說內(nèi)涵的思維空間。”（見侯曉華：《大學(xué)語文小說傳統(tǒng)教學(xué)與信息技術(shù)的教學(xué)整合研究》）

其二，學(xué)生缺乏閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的興趣。當(dāng)代中國正處于文化蓬勃發(fā)展的時(shí)期，各種文化形態(tài)競相綻放。在這多元的文化格局中，中學(xué)生喜歡看小說，尤其是武俠、言情、魔幻、靈異等小說，甚至為之入迷。這種迅速崛起并日益涌現(xiàn)、帶有濃厚“消費(fèi)性”和“商業(yè)性”特征、集中滿足于大眾形而下感官愉悅的作品，削弱了學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的興趣，使學(xué)生語言感受能力日益退化，導(dǎo)致學(xué)生鑒賞能力日漸喪失，感受不了人物的豐富內(nèi)涵，把握不了文章的豐富意蘊(yùn)。小說教學(xué)課堂沉寂激不起半點(diǎn)漪瀾。而“學(xué)”小說，閱讀已定的文本，成了不得不的學(xué)習(xí)任務(wù)。新課標(biāo)要求學(xué)生課外自讀的文學(xué)名著及其他讀物，由于中、高考備考壓力等因素，學(xué)生根本無暇閱讀。這樣就造成了學(xué)生知識面狹窄，思維不靈活，自主分析問題的能力比較差等問題。

本文將從小說教學(xué)中必定涉及的內(nèi)涵和人物兩方面進(jìn)行闡述，探討中學(xué)小說教學(xué)的有效策略。

一、把握小說豐富內(nèi)涵——多側(cè)面多視角觀照作品

傳統(tǒng)中學(xué)語文小說閱讀教學(xué)向來普遍注重作品與社會歷史的聯(lián)系，注重作品的社會歷史價(jià)值與功效，從中挖掘出的思想也要求具有社會學(xué)的意義，如歌頌了什么，暴露了什么，總結(jié)了什么教訓(xùn)，反映了什么思想等等。比如，分析《項(xiàng)鏈》就是諷刺小資產(chǎn)階級虛榮心和追求享樂的思想；《裝在套子里的人》就是揭露沙皇警察制度的毒害。一旦學(xué)生對文本主題的理解與參考書偏離，常常得不到正確地評價(jià)、肯定或激勵(lì)。顯然，這種教學(xué)漠視了學(xué)生閱讀思維的個(gè)性差異，忽略了小說所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。扼制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新思維，在某種程度上導(dǎo)致學(xué)生在自己思維的成果得不到教師贊賞之后產(chǎn)生思維上的惰性，滿足于教師或參考書對文本分析主題的理解，從而極大地扼制了學(xué)生的思維，遠(yuǎn)離了真實(shí)的人生和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。

實(shí)際上，偉大的作品都具有閱讀的豐富性?！肮沤裨~人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也。”在王國維看來，一個(gè)作家能否成為第一流的作家，一部作品能否成為第一流的作品，要看其作品是否向人們提供了“言外之味”、“弦外之響”。所以，“文學(xué)史上一直存在著這樣一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，那就是任何偉大的作品在其被閱讀的過程中，總有著紛繁多樣的理解、豐富多彩的闡釋”。因此，閱讀，作為一種審美再創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐活動，具有鮮明的個(gè)性差異。也如魯迅先生自己所說：“一本《紅樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”也就是說，對于作品內(nèi)涵的理解往往不能求得答案的統(tǒng)一。在教學(xué)中，我們也就不應(yīng)循教材和教參，一言堂，應(yīng)尊重閱讀主體思維的個(gè)性差異，注重多元的、創(chuàng)造性的解讀。

時(shí)下中國處在一個(gè)思想空前活躍、多元繁榮的時(shí)代，中學(xué)語文教師面對的是一群并非傳統(tǒng)意義的學(xué)生，應(yīng)及時(shí)了解、掌握相關(guān)領(lǐng)域的新知識，在充當(dāng)文化傳承者角色的同時(shí)也充當(dāng)文化創(chuàng)建者的角色。在小說教學(xué)中，除了引導(dǎo)學(xué)生從社會歷史視角，還可以從文化視角、心理視角、形式視角、人類學(xué)視角等對作品進(jìn)行分析和把握，多側(cè)面、多角度地分析出作品更豐富的內(nèi)涵。一種視角、一種感受分析作品內(nèi)涵，是一種局限。

如對于魯迅的《孔乙己》，茅盾抓住這篇小說最初發(fā)表于《新青年》時(shí)作者《附記》中的話：“這一篇很拙的小說，單在描寫社會上的或一種生活，請讀者看看，并沒有別的深意。”茅盾解釋說：“此處的‘或一種生活其實(shí)是指當(dāng)時(shí)反對‘五四新文化運(yùn)動的一派人，這派人以孔學(xué) （孔子學(xué)說，即儒家學(xué)派 ）正宗自居，反對白話，擁護(hù)文言，其實(shí)連文言也沒有弄通。這派人代表封建文化的糟粕，他們蔑視勞動，自視為‘斯文一脈，高人一等，滿臉正派人的神氣，但卻做盡了卑鄙的勾當(dāng)……”由此，茅盾認(rèn)為這篇小說的主題在于“反映了新舊沖突的時(shí)代背景——但是只是寫了一個(gè)側(cè)面，只借孔乙己的生活片段來隱喻反對新思想的舊派的必然沒落”。茅盾作為五四新文化運(yùn)動先驅(qū)者之一，這使他從當(dāng)時(shí)時(shí)代背景出發(fā)，從階級視角上對這篇小說的思想作出了獨(dú)到的理解。葉圣陶作為一個(gè)在中國現(xiàn)代教育史上向舊式教育勇敢挑戰(zhàn)的教育改革家，他以其職業(yè)的敏感認(rèn)識到了這篇小說抨擊舊式教育的意蘊(yùn)。他說，“描寫一個(gè)叫做孔乙己的人物：他讀書不成，潦倒非常，終于做小偷，默默而死。其中表現(xiàn)出舊教育不易發(fā)展人的才能，潦倒的讀書人的意識和姿態(tài)”。而作者魯迅卻是站在人道主義啟蒙思想家的立場創(chuàng)作小說《孔乙己》，意為呼喚人間溫暖。他說，《孔乙己》“是在描寫一般社會對于人的涼薄”。同樣，如果讀者從社會歷史視角看《孔乙己》，是表現(xiàn)出對封建科舉制度的批判，如從文化視角看《孔乙己》，則表現(xiàn)了對整個(gè)封建文化的批判意蘊(yùn)，不僅批判了舊文化，而且具有啟蒙新文化的意義。

閱讀過程是重新發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程。作為教師，首先不要以自己的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不要先入為主，將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生。更不要局限于一種視角，得到單一的思想。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)自由的、寬松的氛圍。要讓學(xué)生自主閱讀，通過閱讀來達(dá)到感知、領(lǐng)悟、體驗(yàn)、品味。引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中進(jìn)行個(gè)性化的體驗(yàn)，與小說直接進(jìn)行心靈的對話與交流。要忠于內(nèi)心真實(shí)的感受、理解和情感，說出自己的看法與評價(jià)，還有發(fā)現(xiàn)。在閱讀體驗(yàn)中，教師應(yīng)更多地引導(dǎo)學(xué)生自行尋找答案，讓學(xué)生多涵泳，少些PPT的轟炸，讓學(xué)生自己在涵泳中發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵。對小說的理解是學(xué)生自己悟出來的，不是靠老師講出來的。

如莫泊桑的小說《項(xiàng)鏈》，傳統(tǒng)語文教學(xué)認(rèn)為是諷刺小資產(chǎn)階級虛榮心和拜金主義。筆者在教授時(shí)，以“這是一部關(guān)于 小說”為題讓學(xué)生填空，并陳述理由。一石激起千層浪，有同學(xué)認(rèn)為是歌頌了可貴的誠信，瑪?shù)贍柕聛G失項(xiàng)鏈后，沒有一走了之，而是勤苦節(jié)儉地還清債務(wù)。有同學(xué)認(rèn)為是贊美親人的愛，瑪?shù)贍柕碌恼煞蛄钊烁袆?。人們常常容易忽略親人的愛，覺得親人的付出是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。有同學(xué)認(rèn)為是表達(dá)了堅(jiān)強(qiáng)，瑪?shù)贍柕鲁惺芫薮蟮钠D辛和磨難，最終償還了全部債務(wù)，面對佛來思節(jié)夫人流露出來的是“高興”、“微笑”、“足以自豪的、天真的快樂”，這不再是那個(gè)沉浸在幻想、虛榮中的女人，而是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、成熟、自信的女人。人本來就應(yīng)該如此：自信、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樽约旱膬?nèi)在而快樂！也有同學(xué)認(rèn)為，舞會結(jié)束后“她就急著想要跑出大門”、“她并不聽他這套話，很快地走下了樓梯”、“凄凄涼涼地爬上樓”等，可以看出，因?yàn)檫@些不冷靜、不理智的心理行為，最終導(dǎo)致了項(xiàng)鏈的丟失。所以，人在任何時(shí)候，都不要慌亂，更不要在虛榮之下盲目做出選擇。這些分析，作為教師不能簡單地只否定、肯定了事，應(yīng)與學(xué)生平等交流、對話，讓學(xué)生學(xué)會思考，在思考中培養(yǎng)思辨能力，并讓學(xué)生將自己的感悟和教參的論述對比、思考。這樣的解讀，相信對于學(xué)生來說，不僅小說的鑒賞分析能力有很大的提高，而且在生活中也受益頗多。

“文學(xué)創(chuàng)作只有在閱讀當(dāng)中才臻于完備?！毙≌f內(nèi)涵的把握不應(yīng)是一個(gè)被動接受的過程，更是一個(gè)主動創(chuàng)造的過程。要鼓勵(lì)學(xué)生對作品作出多視角、個(gè)性化的解讀。解讀的過程是自身運(yùn)用已有的知識積累、生活經(jīng)驗(yàn)對小說作品進(jìn)行認(rèn)識、闡釋和審美。以其個(gè)性鮮明的思維為基礎(chǔ)，解讀結(jié)果往往是多樣的，解讀作品所得到的思想，是他們獨(dú)立思索的結(jié)果。最重要的是，學(xué)生的創(chuàng)新思維能夠得以有效的培養(yǎng)。教師對多角度多層次思維的肯定和鼓勵(lì)，讓學(xué)生能感受到小說豐富的內(nèi)涵，提升人文素養(yǎng)，更能解放學(xué)生的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自由精神。

需要警惕的是，矯枉不能過正，對學(xué)生解讀文本的附會之論也不能盲目肯定，由作品主題絕對一元化走向?qū)o限的認(rèn)同。學(xué)生的主體作用不是無限和萬能的，它也需要老師的糾正。如果對小說解讀結(jié)果游離了作品，不能激起其他讀者的共鳴，解讀也就失去了意義。這樣的小說閱讀教學(xué)，不僅忽視小說多義深層的內(nèi)涵，更不能起到培養(yǎng)思維、提高鑒賞的作用，反而浪費(fèi)時(shí)間糟蹋了經(jīng)典作品。

二、感受人物魅力——人性、群體性、獨(dú)特性

小說是寫人的，寫人的命運(yùn)遭際，寫人的心理和情感，寫人的生存狀態(tài)和心靈世界。小說塑造成功的人物能讓小說被人記得住，這樣的小說人物是有血有肉有脊梁骨，拍一下，也能當(dāng)當(dāng)作響。好小說可以最后濃縮到這兩三個(gè)字符的人名中，成為一個(gè)象征，代表著一種理念、一種人生、一種性格。譬如孔乙已、于連、高老頭、林黛玉。小說教學(xué)的人物分析決不能是依照教參給人物貼上幾張“性格標(biāo)簽”：農(nóng)民一定是“勤勞善良”的（舊時(shí)的農(nóng)民還可能是“愚昧落后”的），革命者定是“勇敢無畏、堅(jiān)強(qiáng)不屈”的，小資產(chǎn)階級知識分子則是“軟弱無能”的（有些是“虛榮”的），封建統(tǒng)治者當(dāng)然是“頑固保守，冷酷殘忍”的（也有些是“偽善”的）。如此教與學(xué)，首先，漠視了學(xué)生的情感體驗(yàn)，遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。其次，把一個(gè)具體可感的人物形象擺弄得支離破碎。人物一貼上這樣的標(biāo)簽，人就不再是活生生的人，而是成為了一個(gè)符號，沒有了人的真實(shí)感情，學(xué)生也就不會有對人的處境的體驗(yàn)，也不可能認(rèn)識形象所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，不可能感受到個(gè)體生命的精彩，更激不起學(xué)生對人物的審美感情。小說教學(xué)中，學(xué)生要體察到人物各異的魅力，要具體感受到人物的經(jīng)歷、情感、性格和命運(yùn)。小說人物的魅力在于其人性，群體性，獨(dú)特性。

莫言曾說：“小說只有描寫人性，影響才更深遠(yuǎn)?！睂?shí)際上，文學(xué)作品只有寫出人類共有的屬性，使不同時(shí)代、不同民族、不同階級的讀者都具有共鳴點(diǎn)，這樣的文學(xué)作品才具有超越時(shí)空的魅力，才能引起各個(gè)不同時(shí)代、民族、階級的人共鳴，才具有永恒的生命力。我們教學(xué)分析人物時(shí)，首先要把“人”還原為“人”，而不是一個(gè)個(gè)標(biāo)簽式的符號。小說的人性是人類在長期的社會生活中所形成的情感、愿望、品性，是人類共有的生理、心理、意識特征。

《阿Q正傳》之所以具有永恒的價(jià)值，其原因在于阿Q性格的核心——“精神勝利法”是人類普遍存在的人性，并非阿Q所獨(dú)有?！栋正傳》發(fā)表之時(shí)，在文人雅士中引起了一番騷動，一時(shí)間人人自危，以為巴人（魯迅發(fā)表《阿Q正傳》時(shí)的筆名）在揭自己的隱私。這說明精神勝利法在當(dāng)時(shí)的社會各階層中是很普遍的。就連羅曼·羅蘭也說，在法國大革命中阿Q“滿街都是”，這說明精神勝利法在世界上同樣具有普遍性。即便當(dāng)今社會，阿Q的子孫也源源不絕，甚至我們自己身上也有阿Q的影子?？梢娋駝倮耸侵型夤沤袢怂灿械?，是魯迅第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了這種“人人身上所有，個(gè)個(gè)作家筆下所無”的共同人性，并把這種普遍的人性開掘出來，而且表現(xiàn)得淋漓盡致，使世人的靈魂受到了震撼，這也是《阿Q正傳》成為不朽經(jīng)典的原因。

小說中如何表現(xiàn)“人性”？性是“通過物，通過行動，通過情節(jié)的推動，通過明暗、快慢、強(qiáng)弱等手法，具體它，凸現(xiàn)它”。感受人物，要引導(dǎo)學(xué)生緊緊抓住人物的語言、行動和心理描寫，把人物放在情節(jié)里、放在環(huán)境里、放在與其他人物比較中分析。所以教學(xué)時(shí)，只有把“人”還原為“人”，才不會脫離了人物形象的具體分析，才不會從概念到概念，把人物變成僵死的標(biāo)本。只有抓住“人性”，才有可能感受人物性格的豐滿生動，小說通過人物形象傳達(dá)的意義才會顯得豐富而有感染力。

其次，小說的人物具有群體性特點(diǎn)。所有的作品，都是發(fā)生在一定的時(shí)間和空間。文學(xué)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物和記錄。好的作品是能夠把握時(shí)代脈搏，反映時(shí)代特點(diǎn)，能夠與時(shí)俱進(jìn)的。所以，對小說人物的把握離不開小說故事發(fā)生的時(shí)代、民族、階級。世界上沒有抽象的人性，只有具體的人性。人性往往是通過一定的群體性表現(xiàn)出來的。鑒賞人物，如果離開了小說人物活動的民族、時(shí)代、階級等背景，就不可能正確地理解人物，更不能理解人物形象的社會普遍意義。

同樣以阿Q為例，阿Q的精神勝利法首先帶有濃厚的民族特色。魯迅通過阿Q的形象深刻地揭示了中國國民的劣根性。其次阿Q的精神勝利法也反映了辛亥革命前后的時(shí)代特點(diǎn)。民眾愚昧無知，革命脫離民眾，這充分地反映在阿Q對待革命的態(tài)度上。所以說，阿Q所具有的人類共有的精神勝利法，是通過一個(gè)辛亥革命時(shí)期中國雇農(nóng)特有的方式表現(xiàn)出來的，烙上了明顯的民族、時(shí)代和階級烙印。阿Q形象的群體性也就具有了普遍意義。折射出了中國國民的劣根性，反映出辛亥革命的時(shí)代特征以及中國農(nóng)村無產(chǎn)者內(nèi)在的革命要求和素質(zhì)缺陷。

可見，成功的小說，作者每塑造一個(gè)人物，都是把他作為一定歷史時(shí)期的典型人物來塑造的。所以在教學(xué)時(shí)，要注意從人物活動的自然、社會環(huán)境來理解人物的群體性，了解作者的思想傾向和作品的時(shí)代背景，知人論世。

《棋王》中的王一生只有兩種基本欲求：一是吃飯，二是下棋。整個(gè)小說中，反復(fù)突出和反復(fù)描寫的是兩種意象：饑餓和象棋。乍看起來吃飯與下棋毫不相干，一個(gè)是純物質(zhì)需要，一個(gè)是純精神活動，尤其對今日學(xué)生來說很費(fèi)解，但教師引進(jìn)背景介紹后，就不難理解。其實(shí)，在這里，作者通過人物形象力圖闡釋的，并非人與棋的關(guān)系，而是一種平凡而實(shí)在的人生態(tài)度。這兩個(gè)追求表達(dá)了80年代初王一生們或者說阿城們在經(jīng)歷了“史無前例”的“文化大革命”、轟轟烈烈的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動后，所認(rèn)同的是這樣一種本真，樸素和自足的人生態(tài)度。另外，《棋王》里不少地方都涉及到或直接點(diǎn)到了道禪，真正影響到王一生們的為人處世乃至精神世界的是中國傳統(tǒng)文化中的道家思想：老莊哲學(xué)中的淡泊寧靜、無為而為、身處俗世、不恥世俗的“超脫境界”。這是王一生們夢寐以求的人生理想，也是小說所要建立的文化立場。在經(jīng)歷十年浩劫后，阿城想表達(dá)的是：文化是人類歷史上遠(yuǎn)比階級立場、政治意識更具“歷史連續(xù)性”的制約和促進(jìn)因素。這些文化背景的了解是解讀王一生必不可少的環(huán)節(jié)。

學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生能復(fù)述作品的情節(jié)，但不一定能理解作品當(dāng)時(shí)的人、物、情、理，以及作者的創(chuàng)作初衷，甚至深層思想。這就需要教師的引導(dǎo)和扶助。教師是處在作品（教材）和讀者（學(xué)生）的中間位置，是學(xué)生理解作品的中介，建構(gòu)小說人物和學(xué)生關(guān)系的橋梁。分析時(shí)代，走近作者，拓展知識面，開闊了學(xué)生的眼界，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合小說各方面的內(nèi)容進(jìn)行合作探究，使之自覺自愿地成為小說人物的研究者、質(zhì)疑者、創(chuàng)新者。學(xué)生會因領(lǐng)略人物的時(shí)代民族等特點(diǎn)而感到閱讀的樂趣，并從中攝取更多營養(yǎng)，逐步培養(yǎng)出較高的審美品位和文學(xué)鑒賞力。

在平時(shí)的教學(xué)研究中，要達(dá)此目的，作為老師首先必須大大開拓自己的視野，對與課文相關(guān)的作品、社會背景、地域風(fēng)情、民族文化都要有廣泛的涉獵，同時(shí)也要參照作者寫作時(shí)期、觀點(diǎn)態(tài)度、題材選擇及其他作品等知人論世，開拓學(xué)生的視野。

最后，閱讀小說最重要的是要感受人物個(gè)性魅力。人物形象的個(gè)性是人物形象的獨(dú)特性之所在，是“這一個(gè)”人物區(qū)別其他人物之處。例如哈姆雷特，是一個(gè)刻畫得極為成功的藝術(shù)形象，弗洛依德稱之為世界文學(xué)史上三個(gè)最大的典型之一。一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆萊特。這形象地說明哈姆雷特這一人物形象的魅力和復(fù)雜性。但成功的人物形象是有個(gè)性的，是獨(dú)特的，是“這一個(gè)”人物，區(qū)別于其他人物。若作者在描寫人物形象時(shí)，只寫出人物的群體性而沒有寫出人物的個(gè)性，那么就會形成“一個(gè)民族一個(gè)典型”、 “一個(gè)時(shí)代一個(gè)典型”、“一個(gè)階級一個(gè)典型”的情況，使作品缺乏審美價(jià)值。所以，沒有個(gè)性，沒有特征，形象就不可能具體、生動，也不可能具有藝術(shù)魅力。

凡是成功的藝術(shù)形象是不會與其他藝術(shù)形象混淆起來。就連人物形象的相貌都是獨(dú)特的，具有各自的性格特點(diǎn)。例如同是離別的人，王勃是自信，海內(nèi)存知己；高適是樂觀的，天下誰人不識君；岑參是惆悵的，山回路轉(zhuǎn)不見君；柳永是黯然的，酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??；ゲ幌嗤?，各有特色，個(gè)性十分鮮明?？傊?，所有傳世之作都能做到把人性、群體性個(gè)性化，表現(xiàn)人、事、物、景、情、理都具有獨(dú)特性，與其他作品決不雷同，是絕無僅有的“這一個(gè)”，使之具有很高的審美價(jià)值。

教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略人物個(gè)性魅力，不僅要遠(yuǎn)距離的宏觀性觀照人物，更要走近人物，平等地近距離入乎其內(nèi)地思考。讀完《紅樓夢》，讀者會用“奸險(xiǎn)陰毒”這個(gè)詞語來概括王熙鳳這個(gè)人物，但若僅僅用這一詞語是不夠的。王熙鳳如果僅僅是奸險(xiǎn)陰毒，那就不是成功的典型。眾所周知，王熙鳳的獨(dú)特個(gè)性恰恰是她還有另一方面的魅力。她非常美麗、聰明、風(fēng)趣，行事利落漂亮，放在今日職場也是個(gè)極有魅力也極有魄力的女性。在男權(quán)社會里，她是一個(gè)進(jìn)取心很強(qiáng)的女性，只是她的進(jìn)取不惜犧牲別人的利益。那些奸險(xiǎn)陰毒的方面，只是她性格的重要構(gòu)成部分，并不是她性格的全部。所以如果平等地走近、多方面了解人物，就會發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特性。在教學(xué)中，除了要求學(xué)生結(jié)合小說為塑造主人公創(chuàng)設(shè)的故事情節(jié)，宏觀地對這些人物加以觀照外，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平等地走近人物，入乎其內(nèi)地思考，從而把握人物獨(dú)特的內(nèi)涵。比如：教學(xué)《孔乙己》一文，學(xué)生第一次讀完課文，得出孔乙己“可笑”的結(jié)論后，筆者馬上拋出問題：孔乙己真的可笑嗎？以此引起學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生主動參與，結(jié)合人物的外貌、神態(tài)、動作、語言等描寫，走進(jìn)人物，展開熱烈討論，之后得出：孔乙己既迂腐可笑，也善良正直等等，形成課堂教學(xué)的高潮。

另外，教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生注意人物性格的運(yùn)動性。人物的性格是變異的，是變化的。茅盾說：“一個(gè)人他在臥室里對待他的夫人是一種面目，在接見他的朋友親戚又是一種面目，在寫字間里見他的上司或下屬又另有一種面目，他獨(dú)自關(guān)在一間房里盤算心事的時(shí)候，更有別人不大見到的一種面目?！比说男愿駮粩嗟匕l(fā)生變化，處于不斷的運(yùn)動過程中，同一個(gè)人在不同的情境中會表現(xiàn)出不同性格的情感特征。一個(gè)高明的小說家是不會不注意人物性格的這一運(yùn)動規(guī)律的。不帶運(yùn)動性的人物性格，就失去了性格千姿萬態(tài)的豐富性，那只是人物優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的機(jī)械相加，從而變成一種不可變更的凝固性格，又談何魅力！因此，鑒賞小說的人物時(shí)，應(yīng)提醒學(xué)生注意：決不能把人物性格固定化、僵死化、孤立化，要注意性格的變異性，感受更富有立體感、更有深度的人物性格。

一切具有永恒價(jià)值的經(jīng)典小說作品總是把巨大的概括性和鮮明的獨(dú)特性完美地結(jié)合在一起，把人性、群體性、個(gè)性熔為一爐，使人物形象成為既鮮明獨(dú)特又具有深厚內(nèi)涵的“這一個(gè)”。學(xué)生在欣賞小說時(shí)，首先看到的是令人賞心悅目的具體生動的人物形象，然而一旦掌握好解讀人物的正確方法，就會透過閃爍著個(gè)性光芒的藝術(shù)形象發(fā)現(xiàn)其深刻的內(nèi)涵，在產(chǎn)生審美愉悅的同時(shí)，受到心靈的震撼。

（作者單位：廣州市第七中學(xué)）

責(zé)任編輯 鄒韻文