孟福來 周明鑒

一個學(xué)校的語文課程應(yīng)該根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的差異而具有獨特的個性。我們要培養(yǎng)的是熱愛祖國、忠于民族、對民族的建設(shè)和發(fā)展有影響、有作為、有貢獻的各民族的建設(shè)者和接班人，要培養(yǎng)的是有民族情懷、社會擔(dān)當(dāng)、才能卓越、人文見長的“民族的精英，國家的棟梁”，因此，我們的語文課程力求凸顯民族文化的張力。

構(gòu)建具有民族文化張力的語文課程，要通過語文課堂及語文活動來提高不同民族文化群體的學(xué)生的語文素養(yǎng)，使其既強化對自身民族文化的認同，自覺維護自身的文化傳統(tǒng)，又尊重其他文化形態(tài)，了解、尊重不同族群文化。在這種語文課程中，我們要堅持一個理論，固化兩種模式，利用三種資源。

堅持一個理論——多元文化教育理論

多元文化教育理論源于1924年美國學(xué)者霍勒斯·卡倫正式提出的“文化多元論”。該理論認為在一個多民族國家，每個民族群體都可以保留本民族的語言和傳統(tǒng)文化，與此同時，他們也應(yīng)融入到國家的共享語言文化中去。因而，多元文化教育者把“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團學(xué)會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系從而達到共生”作為根本目標(biāo)。這正是民族文化張力的體現(xiàn)。

多元文化教育理論一經(jīng)引入便引起了很大的反響，作為一個統(tǒng)一的多民族國家，中國同樣面臨著如何處理國家一體化與民族文化多元化的關(guān)系、漢民族和其他民族的關(guān)系、普適性知識和民族知識文化的關(guān)系等問題。多元文化教育理論恰恰從教育方面對這些問題進行了回答，而這對中國民族基礎(chǔ)教育尤其有指導(dǎo)意義。

基于此，我們認為民族中學(xué)的語文課程應(yīng)該在新課標(biāo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合多元文化教育理論，走出自己的特色。首先，課堂的組織者語文教師既要由衷地?zé)釔郾久褡宓膫鹘y(tǒng)文化，為學(xué)生做出示范，又要理解、尊重其他文化，給學(xué)生樹立榜樣；要對每個學(xué)生的不同文化背景及各民族、群體的歷史與文化有充分的了解，既利用生動活潑的方式培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，弘揚和培育民族精神，增強民族創(chuàng)造力和凝聚力，又能從多元文化的角度巧妙避開各民族的“避諱”，尊重民族的特殊性。其次，語文課程中要根據(jù)各民族學(xué)生的語文基礎(chǔ)的差異性，對來自不同文化背景的學(xué)生要持正向的態(tài)度和期望，尊重其獨特的天賦、能力及學(xué)習(xí)風(fēng)格，并提供各種機會以幫助學(xué)生提高自己的能力。再次，在語文課堂中，要更加深入地運用對話方式，使教師和學(xué)生雙方從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通為實踐旨趣，促進雙方取得更大視界融合，使教師由文化權(quán)威轉(zhuǎn)為文化使者，杜絕用主體民族或主流文化的標(biāo)準(zhǔn)判斷非主流文化或主體民族的傳統(tǒng)。在開展語文活動時，還要把各民族文化因素主動地融入教學(xué)策略、課程、教學(xué)方法、教學(xué)材料、考試和組織模式中。

固化兩種模式——學(xué)生自由表達模式和表達專題課模式

課前三分鐘演講是很多語文教師都采用過的模式，構(gòu)建具有民族文化張力的語文課程，同樣要在這三分鐘演講中見成效。在這三分鐘里，要求少數(shù)民族學(xué)生不借助圖片、課件等資料，單純利用口語表達向其他同學(xué)介紹自己民族文化或者家鄉(xiāng)文化。一方面鍛煉學(xué)生的口語表達能力，因為口語交際是在一定的語言情境中相互傳遞信息、分享信息的過程，是人與人之間交流和溝通的基本手段，在口語交際中也體現(xiàn)出人的文明態(tài)度和修養(yǎng)。另一方面，表達的內(nèi)容為語文課堂提供了多元化的文化資源，增強了演講同學(xué)的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生傾聽、欣賞其他民族文化的優(yōu)良品質(zhì)。同時，這更是一種文化的傳承。作家馮驥才說：“文化似乎不直接關(guān)系國計民生，但卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、思想、言語、氣質(zhì)。抽出文化這根筋，一個民族將成植物人?！边@短短的三分鐘，其實擔(dān)當(dāng)起民族文化、民族精神傳承的重大使命。

每周一節(jié)表達專題課，基于中央民族大學(xué)附屬中學(xué)社會實踐大課堂的活動內(nèi)容。為了不斷增強學(xué)生對國家的認同感、民族的自豪感、社會的責(zé)任感，民大附中開展社會實踐大課堂的活動，讓學(xué)生走出校園，走進北京，走進社會。這種潤物無聲的教育方式，更是構(gòu)建具有民族文化張力的語文課程中極其重要的課程資源。學(xué)生在大課堂活動中的感悟，在“語文”的加工下，成為展示自己思想深度、寫作能力、口才技巧、自信品質(zhì)的作品，并在表達專題課上進行風(fēng)采展示。在與同學(xué)的交流中，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的聽、說、讀、寫能力勢必得到提高，同時也達到了引領(lǐng)各民族學(xué)生互通有無、和諧相處、共同發(fā)展的目的。

利用三種資源——重視教材資源、開發(fā)讀本資源、拓展社會資源

重視教材資源。在現(xiàn)行語文教材中，有很多能夠培養(yǎng)學(xué)生民族文化張力的寶貴資源，如人教版必修五《邊城》，可以帶動學(xué)生思考苗族文化、苗族文學(xué)，并為進一步梳理各民族優(yōu)秀作家作品提供了契機，這就是利用課文來帶動民族文學(xué)思考與研究。而簡單梳理語文課文中涉及的與少數(shù)民族相關(guān)的歷史、地理常識，也可以起到增強民族的自豪感，增強中華民族作為統(tǒng)一整體的凝聚力的作用。在教學(xué)內(nèi)容上，也盡量提供更加貼近各少數(shù)民族的生活經(jīng)驗的例子，利用不同文化中的事例、數(shù)據(jù)和信息來闡述基本概念和原則。

開發(fā)讀本資源。讀本是語文教學(xué)中有力的輔助材料，目前人教課標(biāo)版教材為針對語文必修課程配置了五本讀本，基本上滿足了語文課程的拓展性。但是，對于培養(yǎng)有民族情懷、社會擔(dān)當(dāng)、才能卓越、人文見長的“民族的精英，國家的棟梁”是遠遠不夠的。中央民族大學(xué)附屬中學(xué)的語文課不僅要提升學(xué)生基本的語文素養(yǎng)，還應(yīng)該著力提升學(xué)生對本民族文化、民族文學(xué)的認識，同時接受其他民族的民族文化與民族文學(xué)。因而，民族中學(xué)語文課程擁有一套自己的少數(shù)民族作品讀本十分重要。

少數(shù)民族作品的資源非常豐富，諸如古代有元好問、李贄、曹雪芹、蒲松齡等優(yōu)秀的少數(shù)民族作家，近現(xiàn)代則更有老舍、沈從文、白先勇、葉廣岑、趙玫等，他們在小說、戲劇、詩歌、散文等領(lǐng)域創(chuàng)作出了一大批有影響的作品，在把少數(shù)民族文學(xué)提高到一個新層次和高度的同時，也為中國文學(xué)貢獻了力量。他們的作品中有對民族風(fēng)情的描繪，有對民族文化的依戀，有對民族精神內(nèi)涵的獨特解讀，也包含著對異質(zhì)文化本能而虔誠地恪守自我、抵御干擾、竭力認同本民族的文化屬性的深刻思考。通過品讀此類優(yōu)秀的作品，尤其是體味其中的民族文化因素，對提高學(xué)生的民族榮譽感、認同感、吸取其中的優(yōu)秀民族文學(xué)因子，為自己的寫作創(chuàng)新提供方法借鑒有著重要作用。

拓展社會資源。社會是人生的大課堂，民族中學(xué)的語文課程要拓展更寬廣的領(lǐng)域。諸如，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注以“駿馬獎”為代表的少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中與文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容引入語文課堂，等等。

編輯 吳君