摘要：中國當前的音樂發(fā)展狀況，整體上是不斷向前邁進，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，但總覺得在中國人自己的音樂定位上很難有所突破。到目前為止，很多音樂界的專家們一致認為我國的音樂已走到了一個瓶頸，之后的發(fā)展道路還有待更進一步地深入探索。隨著中國在世界舞臺上的地位不斷提高，如何將中國的文化影響力發(fā)揚光大，如何發(fā)展出既有中華民族特色又能被全世界人民廣為接受的音樂是我國的音樂學(xué)者們首先要思考的問題。筆者僅從上述初衷對當前我國西方音樂研究提出幾點看法。

關(guān)鍵詞：西方音樂 民族音樂 傳統(tǒng) 前沿 融合

從新文化運動以來，西方音樂對中國音樂的發(fā)展起到了深刻的影響。這期間，關(guān)于中國人是否應(yīng)該繼續(xù)對西方音樂的學(xué)習(xí)和探索保持如此高的關(guān)注度曾幾度引發(fā)激烈的爭論。以弘揚傳統(tǒng)文化為目標的民族派人士竭力抵制西方音樂元素的融入，認為會丟了中國人的“根本”。而另一方面，站在全球一體化大發(fā)展方向立場上的前沿派人士又極力主張融和西方音樂文化元素才是大勢所趨，否則會跟不上時代的步伐，無法融入世界音樂的大家庭。中國當前的音樂發(fā)展狀況，整體上是不斷向前邁進，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢的，但總覺得在中國人自己的音樂定位上很難有所突破。要么特別強調(diào)民族性，要么特別強調(diào)國際前沿性。作為有著世界上四分之一人口的大國，作為有著深厚文化底蘊的文明古國，作為在當今世界經(jīng)濟影響力不斷上升的泱泱大國，隨著中國在世界舞臺上的地位不斷提高，如何將中國的文化影響力發(fā)揚光大，如何發(fā)展出既有中華民族特色又能被全世界人民廣為接受的音樂是我國的音樂學(xué)者們首要思考的問題。本文作者僅從上述初衷對當前我國西方音樂研究提出幾點看法。

一、中國人為什么要研究西方音樂

談到西方音樂的研究在中國的發(fā)展，首先，我們要明確的問題是：中國人為什么要研究西方音樂。

第一，這是一種文化的交流。好比其他的藝術(shù)種類，以文學(xué)為例來說。中國人要學(xué)習(xí)西學(xué)，而西方也有很多學(xué)者熱衷于中國的國學(xué)。從古至今，這種不同文化區(qū)之間彼此交流、傳播的現(xiàn)象始終存在，只有這樣的交流不斷持續(xù)，才能促成整個世界精神文明的彼此交融、聯(lián)系。昭君出塞是這個道理，外國的傳教士來中國傳教是這個道理，中國的音樂學(xué)家研究西方音樂也是這個道理。只有認識、了解、發(fā)現(xiàn)、探索更多形式的音樂風格的形成和發(fā)展的歷史，才能促進我國音樂文化更快更好的發(fā)展。這是我們研究西方音樂的根本原因。

第二，西方古典音樂研究能給我國的音樂文化發(fā)展帶來益處。西方音樂文化歷經(jīng)曲折的發(fā)展過程，已成為一種科學(xué)的成體系的藝術(shù)門類，其中蘊含著與我國音樂文化所追求的共同的理想和信念。MUSIC（音樂）一詞，源自于希臘神話中掌管科學(xué)和美的女神紐斯（MUSE）。由此也可以看出，西方音樂從最開始就以追求科學(xué)和美為宗旨。這一點也是我國自古以來從事音樂研究和實踐的學(xué)者們所追求的。我國的音樂從古至今也在對美和科學(xué)的創(chuàng)作堅持不懈地追求，只是側(cè)重點和探索方式及要求有所不同，這與不同國家和地區(qū)的不同歷史文化背景相關(guān)，但總的方向是一致的，所以研究西方音樂文化能給我國的音樂文化發(fā)展帶來益處。舉例來說，西方古典主義時期和浪漫主義時期的音樂已成為人類音樂遺產(chǎn)中的精華，古典主義時期的藝術(shù)家們受啟蒙運動的影響，倡導(dǎo)人文主義，思想家們提出“自由、平等、博愛、回歸理性”的口號，追求一種“世界音樂”。所以才會努力探討一種為全世界人民所喜愛的音樂創(chuàng)作模式，總結(jié)出一系列音樂創(chuàng)作上的規(guī)律，這對21世紀音樂發(fā)展全球一體化是否有所啟示呢？而浪漫主義音樂極致地追求人的情感的表達也是同樣的道理。每一時期都體現(xiàn)著一種先進的文化觀念，一種對人性的理性思考，是全人類共同的文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)パ芯亢吞接?。西方古典音樂是西方音樂文化中的寶貴財富，集中了西方人的共同智慧。曾有人提出“歐洲中心論”的說法，我認為這種提法本身也是不全面的。西方音樂的全部精神內(nèi)涵及創(chuàng)作元素本身并不局限于歐洲的范圍，西方古典音樂在其發(fā)展過程中已融合了包括歐洲在內(nèi)及周邊國家，甚至阿拉伯及東方國家的音樂元素，凝結(jié)了多民族的智慧。20世紀之后更是如此，美國成為了西方音樂發(fā)展及研究的前沿國家。所以西方音樂文化應(yīng)該是全人類的共同財富，是每個國家和民族都應(yīng)參與其中的，都應(yīng)對其發(fā)展做出貢獻。而西方音樂也應(yīng)該為全人類的音樂文化發(fā)展服務(wù)。我國決不能再像歷史中曾經(jīng)經(jīng)歷過的那樣閉關(guān)鎖國、固步自封，以泱泱大國、文化古國、博大精深、地大物博自居，我們要適應(yīng)時代的發(fā)展。學(xué)堂樂歌以來，我國的音樂文化發(fā)展在借鑒西方經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身特征已取得了很大的成就。但到目前為止，很多音樂界的專家們一致認為我國的音樂已走到了瓶頸階段，之后的發(fā)展道路還有待更進一步的深入探索。

從西方音樂本身能帶給聽眾的益處來說，我們也應(yīng)該投入精力研究西方音樂。事實證明，西方古典音樂的確會給聽眾帶來許多益處，在美國耶魯大學(xué)GraigWright教授所著的《聆聽音樂》一書中，他展示了一個調(diào)查報告。報告結(jié)果表明，聽西方古典音樂對人的大腦是非常有益的，他在書中這樣總結(jié)：“從精神和情緒的安寧，到注意力更加集中和想象力得以豐富，再到更為深入地了解人類文化和歷史，看起來古典音樂的確能夠給人們帶來某些好處”。

第三，我國研究西方音樂的學(xué)者們，很多人認為，中國人研究西方音樂是很沒有前景的。畢竟站在自己的文化背景中去研究別國的音樂文化，各種條件都受到局限，永遠跟不上學(xué)術(shù)前沿。舉個例子，我們換位思考一下，如果請一位外國的音樂學(xué)者來研究我國本土的民族音樂，由于其所受的教育、文化背景和知識結(jié)構(gòu)的不同，以及對音樂的認知也許都遠遠不及我國本土的一位沒受過專業(yè)音樂教育及訓(xùn)練的民俗音樂家。所以，對西方音樂而言，要想研究西方音樂的我國的音樂學(xué)家們，也同樣處在“外國人”的地位。所以很多人會有這樣的看法，中國人研究西方音樂，永遠都是跟在外國人的后面，很難有所突破。但是，這里筆者想說兩點看法來表明筆者的觀點。

二、中國人如何借鑒和研究西方音樂

首先，中國音樂學(xué)家研究西方音樂，目的如上所說，最重要的是認識、了解，這是作為一種文化交流的途徑，音樂也是文化組成的重要部分。而文化交流是整個人類社會形成、發(fā)展、傳承的重要步驟。音樂文化中的西方音樂是世界音樂的重要組成部分，在幾千年的歷史中形成了完整的體系，這其中不同時期的音樂樣式影射出西方不同時期的歷史發(fā)展軌跡，包括當時的政治、制度，人們的思想、生活狀況，這對我們了解西方，了解西方文化至關(guān)重要。音樂這種精神遺產(chǎn)所發(fā)揮的作用是獨特的，我們本可以通過研究西方音樂這種心靈的藝術(shù)使我們更加貼近西方文化的本真。由此，站在我國音樂發(fā)展的視角上，認識、了解更多樣形式的音樂文化，特別像西方音樂這種與我國音樂從最開始在美學(xué)認識上就本質(zhì)不同，又經(jīng)歷了曲折發(fā)展而自成體系，按照哲學(xué)思辨的發(fā)展規(guī)律建立起來的與我國音樂風格大不同的優(yōu)秀音樂文化就更顯重要。不論是給我國音樂發(fā)展以啟示——我們可以從中借鑒優(yōu)秀的經(jīng)驗、技法，還是與時俱進，促進世界文化交流，與國際審美風尚接軌，這對促進我國本土音樂的發(fā)展都有著極其重要的意義。

其次，中國人作為“外國人”能否站在學(xué)術(shù)前沿研究西方音樂的問題。中國人研究西方音樂面臨很多困難，語言、生活習(xí)慣、文化背景等等，甚至包括思維方式都與西方國家有很大差別。但這些也是我國音樂與西方音樂形成不同形態(tài)的根本原因。但這些問題，在音樂學(xué)家們的努力下，很多方面都可以克服，語言不通可以學(xué)習(xí)，文化背景不同可以了解，并努力做到換位思考，站在對方的角度去考慮問題。但是，擺在我們面前最大的困難是距離問題。因為距離，我們沒辦法對所研究的對象的相關(guān)資料信手拈來。設(shè)想一位外國學(xué)者想要研究中國的侗族大歌，如果不能來中國實地考察，是無論如何都沒辦法展開深入研究的。所以，我國現(xiàn)在的西方音樂研究狀況就非常被動，就像大眾的觀點認為我們總是跟在外國人的后面。筆者認為，其實，緊緊跟在外國人的后面本身并沒有錯，這也是必然的過程，讓我們遠在幾萬公里之外去發(fā)現(xiàn)、研究距離我們生活年代很遙遠，又是完全不同的生活背景下的一個人的生平、思想，確實是不可思議的一件事情。我們要做的，應(yīng)該是緊緊追隨那里最權(quán)威的、最新鮮的關(guān)于當?shù)匾魳肺幕难芯?，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我們自身的優(yōu)勢，以一個“外國人”的，或者說局外人的視角去評價、去定論、去引進，來介紹給國人，促進本國音樂的發(fā)展及與世界音樂的融會貫通，這也是全球一體化的大勢所趨。另外，筆者想說的是，作為一個外國人，研究外國的音樂文化有著獨特的優(yōu)勢，那就是視角不同，思維方式不同，如此往往會跳出長久以來形成的研究慣性的思維模式，以新穎的視角去思考問題。筆者的姨父和愛人都曾經(jīng)就讀于北京大學(xué)中國語言文學(xué)系。如果說到中文的研究，北京大學(xué)中文系可以說是全世界最權(quán)威的學(xué)府了，事實上這也毋庸置疑。但是，我們也都知道，哈佛大學(xué)也有一個專門研究中國文學(xué)的研究所，他們的研究成果也非常之強。當然，這里面也包含著這個研究所里有大部分是中國人的因素，但是外國人寫出的關(guān)于中國文學(xué)研究的專著也有不少經(jīng)典，這就是因為學(xué)術(shù)研究的視角不同于國人，他們從其他的角度看問題，讓人有耳目一新的感覺。上面舉的是文學(xué)的例子，其實在音樂方面也是一樣。前段時間，在網(wǎng)上盛傳的神曲《忐忑》，這是一首集中國各種民族音樂元素于一身的作品，聽眾聽后很是興奮，因為既感到熟悉，又覺得非常新穎，而這首作品的曲作者卻是一位地地道道的外國人。筆者認為，這個例子也可以充分說明，中國人研究外國音樂沒什么好爭議的，這是一件必要也是必然的工作，重要的是我們要擺正自己的位置。

中國人研究西方音樂還有一個重要的原因就是要努力從研究西方音樂的過程中思考，思考什么呢？思考中國音樂發(fā)展的未來出路。為什么要這樣說？筆者認為一位德高望重的音樂學(xué)家對一個民族音樂文化發(fā)展最大的貢獻在于：一是給在當代大文化背景和主流思潮引領(lǐng)下的音樂創(chuàng)作者、音樂表演者、音樂欣賞者們提供相應(yīng)的基礎(chǔ)知識養(yǎng)料；另外一個貢獻就是幫助一個特定時期形成適用于當代社會群體需求的音樂的主流思潮，為創(chuàng)作者指明創(chuàng)作的方向，提供創(chuàng)作的靈感。通過研究西方音樂，我們會發(fā)現(xiàn)西方音樂史發(fā)展的任何階段都是與當時的社會文化背景、歷史事件、思想革新分不開的，中國的傳統(tǒng)音樂相比較西方之所以發(fā)展得沒那么活躍，這是跟我國長期處于同樣的一種社會制度、以同樣的指導(dǎo)思想為根基分不開的。音樂學(xué)家的工作就是告訴當代音樂實踐活動中的人們，歷史上的某一個民族在某一特定階段在某種思潮的指引下形成了何種形態(tài)的音樂及其風格特征，同時把自身認為更符合當下社會發(fā)展所需的思潮所提倡的精神傳達給音樂實踐中的人們，如此履行引導(dǎo)當下社會音樂文化發(fā)展方向的使命。當然，仁者見仁，智者見智，同一時代的音樂學(xué)家們的觀點也都各自不同，這就要看音樂實踐群體選擇誰了。所以，在當下全球一體化的大趨勢下，中國人更有必要研究受到廣泛社會認同的西方音樂以及其他少數(shù)民族音樂，并且要站在中國人的視角去研究，由此總結(jié)出對我國及世界音樂發(fā)展有益的思想，推動中國音樂更好的發(fā)展，努力把中國的音樂發(fā)展為世界的音樂。

同時，筆者認為在音樂學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，做扎實的基礎(chǔ)知識研究及傳播非常重要，這是基礎(chǔ)，在研究方法上，跨學(xué)科研究應(yīng)該是主要研究趨向。比較音樂學(xué)的范疇在中國音樂學(xué)的建設(shè)中應(yīng)該是一個重要的發(fā)展方向。在比較中找出共同點和異同點，優(yōu)點和缺點，才能更明朗地分析形式，找到問題的突破口和解決方法。

作者簡介：

陳曉艷（1981-），女，漢族。河北省東光縣人，廣東石油化工學(xué)院藝術(shù)系教師，碩士研究生，講師。主要研究方向為西方音樂史論與教學(xué)研究、高等音樂教育研究。