范元濤 李艷艷

摘 要：師生關系是教育活動進行的必要前提，也是某一時代教育理念的集中反映。基于后現(xiàn)代主義思想中的平等、對話、內在關系實在性的理論，對我國現(xiàn)存教育中師生關系這一問題進行了探索與評價。旨在尋求教育中合理的師生關系，進而完善教育過程中教師與學生的平等關系。

關鍵詞：后現(xiàn)代主義師生觀；平等；對話；內在關系實在性

中圖分類號：G456 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0343-02

師生關系是教育活動進行的必要前提，也是某一時代教育理念的集中反映。我國教育界對于構建良好師生關系爭論一直都沒有停止，這些都展現(xiàn)了人們積極探尋的熱情與責任，同時隨著人們的追尋，教師和學生關系也愈發(fā)顯得重要。這種探索就像哲學中對人性的探索一樣，也許永遠沒有盡頭卻始終意義非凡，我們有必要也有義務在前人探索的基礎之上繼續(xù)前行，進一步完善師生關系。

一、近現(xiàn)代師生關系的理論回顧

近現(xiàn)代教育深受理性主義觀念影響，奉行主客二元論，形成了以對立為特征的“中心——邊緣型”師生關系，即試圖在教師與學生間尋找一個中心，一方可以有效地制約另一方，以實現(xiàn)從中心到邊緣的意義與價值的流動，與此相應衍生了兩種不同的師生關系理論——教師中心觀和學生中心觀。

以赫爾巴特為代表的“教師中心觀”，提倡教師在教育教學活動中占據(jù)領導、權威的地位，學生是處于服從、接受的地位，師生之間缺乏交流，師生關系不平等。教師是知識的代言人，是理性的化身，負責將知識從“中心”地位單向度地傳給“邊緣”地位的學生。學生是加工的對象，天性受到壓抑，是知識的“儲存器”，需要按照成人的意志與要求發(fā)展，最終成為符合“教育標準”的產(chǎn)品。結合當時的社會和學校背景來看，在“教師中心觀”中，教師作為知識傳遞者，完全囿于當時的教育理念之內，從本質上講教師也被設定為工具，造成教師自身專業(yè)知識與反省意識的缺失、虧空與虛無。教師是作為知識的適應者而非改造者存在，其教學活動技術性、教學方式的封閉性造成了教師對新理念的“水土不服”。

文藝復興運動時期，人的意識的覺醒，盧梭對解放兒童的呼喚，杜威對兒童興趣的重視等，使人們認識到“教師中心觀”的種種弊端，教育中師生關系的討論開始轉向“學生中心觀”?！皩W生中心觀”主張學生在整個教育活動中應該處于一個中心的地位，本意是改變過去過于注重教師主體地位的狀況，以便使學生能處于整個教育的中心，發(fā)揮學生的主動性、能動性。這場師生關系中“哥白尼式的革命”最終也沒有達到人們對它的期望，因為這種觀點撇棄了教師的重要作用，又缺乏行之有效的操作致使學生處于一種放任自流的境地，缺乏向導，過猶不及。

二、后現(xiàn)代主義師生觀的啟示

后現(xiàn)代主義起源于20世紀60年代的西方社會文化思潮。它注重批判現(xiàn)代性的“絕對主張”和“唯一中心”論，強調世界的多元性與不確定性。后現(xiàn)代主義主要有三個流派，其中最激進的一派是德里達、?？碌热怂淼摹胺▏蟋F(xiàn)代主義”，他們反對任何的“假定”、“前提”、“基礎”、“視角”，任何絕對的價值判斷標準，主張極端地擴大人類的自由，否定“唯一中心”、“單一視角”“絕對正確”，志在摧毀傳統(tǒng)的、封閉的思維，挑戰(zhàn)人類認為終極性的結論，以使人盡可能地從更廣闊的角度來思維。后現(xiàn)代主義的另一流派為“建設性的后現(xiàn)代主義”，代表人物有美國的霍伊、格里芬、羅蒂等。建設性后現(xiàn)代主義是在激進后現(xiàn)代主義批判的基礎上，對其進行重建，志在為人民提供一種可選擇的哲學思想，鼓勵人們走出傳統(tǒng)的現(xiàn)代性思維的禁錮，鼓勵人們進行多元的思考、感受、創(chuàng)造。第三個流派是“庸俗的后現(xiàn)代主義”，堅持后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的二元對立，簡單地理解后現(xiàn)代主義，僅僅抓住后現(xiàn)代主義的某個特征來理解后現(xiàn)代整個思潮。

在我國當前學校教育中“重知識輕能力”、“分數(shù)至上”、“師生關系異化”等問題異常突出的情況下，后現(xiàn)代主義思想秉持“否定—摧毀”和“解構—消解”的主張，以一種“超越”的姿態(tài)進入教育領域。尤其是后現(xiàn)代主義的“平等”、“對話”、“內在關系的實在性”的思想對我國原有的教育主體觀念的沖擊是相當大的。當然，我們在接受后現(xiàn)代主義教育思想影響的同時，一定要保持批判性接受的態(tài)度，而不是持“非此即彼”的錯誤理念。正如大衛(wèi)·雷·格里芬所說：“我的出發(fā)點是中國可以通過了解西方世界所做的錯事，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響。這樣做的話，中國實際是后現(xiàn)代化了。”

現(xiàn)代性思維的“二元對立論”認為教育中教師與學生的主體地位是“非此即彼”的關系，這種思想深深地影響著我國教育。對教育活動中教師與學生之間關系的確定，要擺脫簡單的“二元對立論”觀點的束縛，避免使教師和學生處于一種“對立”的狀態(tài)，我們從后現(xiàn)代師生關系的價值中可以得到些許啟示。

啟示一：師生關系是“平等”的。

后現(xiàn)代主義認為“任何存在的東西都是真實的，一個人（不管是偉大的還是平凡的），一種思想（不管是平凡的還是偉大的），都是真實的。沒有什么東西比別的東西更真實。一個實在并不比另一個實在少點或多點實在性?！盵1]這給我們的啟示之一就是：在實際的教學活動中，教師和學生在本質上是平等的，是共生的主體，學生“雖然與你相差十萬八千里，但在作為一個人的最基本的意義上，他是不可侵犯的、無法比較的、獨特的也是普遍的?！盵2]教師不能憑借自己掌握的知識而居于權威的地位，把自己的觀點強加給學生，學生是有生命的個體，有自己獨特的認知結構和精神世界，教師應該結合自己所掌握的知識與學生交往，在幫助學生掌握知識的同時，啟迪他們更加具有智慧。這種平等的思想有助于消解教師的權威地位，促使教師走進學生的生活、學習世界，及時地了解學生的發(fā)展狀況。

啟示二：平等的師生關系需借助“對話”進行。

正是對平等的認同，也就促使了后現(xiàn)代主義對“對話”極為推崇。后現(xiàn)代思想家所謂的“對話”，“絕非內心的獨白，而是一種人際發(fā)生的過程，它是指現(xiàn)在與過去的對話，解釋者與文本的對話，解釋者與解釋者的對話，這是一個無限展開的過程。”[1]這種觀念對課堂中師生關系可以起到一個很好的引導作用，在課堂上不應該存在誰是絕對的主體，誰必須絕對服從于誰的觀念，教師和學生是一種伙伴關系或合作關系，教師要學會傾聽學生，學生要學會尊重老師，同學之間也要學會寬容他人，這種合作關系有助于師生間思維火花的碰撞，也更有助于教師與學生的發(fā)展。正如吳康寧教授所認為的，“教育過程不僅是學生的成長與發(fā)展過程，同樣也是教師的成長與發(fā)展過程。教師主要通過教育過程，通過與學生之間的互動，才逐步認識并體悟到什么是教師；怎樣才算是一個合格教師。從而最終勝任教師這一社會角色。換言之，教育過程乃是教師自身職業(yè)社會化的一個基本影響因素，學生乃是教師自身職業(yè)社會化過程中必不可少的一種‘對象性存在”[3]。另外這種對話式的教學理念，在一定程度上，可以很好地轉變過于固定化、預設的教學方式，能夠使教師靈活多變地引導學生進行學習。

啟示三：平等、對話有助于實現(xiàn)師生情感的交流，最終實現(xiàn)“教學相長”。

后現(xiàn)代主義主張個人與他人的關系是內在的、本質的、構成性的。在格里芬看來，個體并非生來就是一個具有各種屬性的自足的實體，他（她）只是借助這些屬性同其他事物發(fā)生表面上的相互作用，而這些事物并不影響他（她）的本質。相反，個體與其軀體的關系、他（她）與較廣闊的自然環(huán)境的關系、與其家庭的關系、與文化的關系等等，都是個人身份的構成性的東西[1]。后現(xiàn)代主義的這種思想反映到教育上，由于學生涉足社會較淺，社會經(jīng)驗不足，通過對話，走向老師，傾聽老師豐富的經(jīng)驗的方法可以為學生增長智慧；另一方面，老師傾聽學生，及時地了解每個學生的實際情況，也有利于發(fā)現(xiàn)教學中的問題，及時地對教學工作進行反思，這樣便會真正地實現(xiàn)“教學相長”。

三、后現(xiàn)代主義師生觀的價值

后現(xiàn)代師生觀以其獨特的見解分析了師生關系的問題，筆者認為這種見解是對“師生雙主體”的一個完善?！皫熒p主體”提出教師和學生同是主體，而后現(xiàn)代主義則具體提出了新的教育理念來解決如何實現(xiàn)“雙主體”的問題。這種理念有助于我國教育中教師與學生關系的準確定位、發(fā)展和完善。

后現(xiàn)代師生觀對“平等”的倡導，在一定程度上使學生從“師道尊嚴”中解放出來，還兒童自由；并且也避免了學生的放任自流，使教師和學生可以建構平等的、和諧的關系。后現(xiàn)代師生觀提倡的“對話”方式，打破了教師知識代言人的形象，同時有效地避免了學生機械地、僵化地作為主體學習知識的現(xiàn)象；有助于教師專業(yè)素質的全面形成，學生主體性的發(fā)揮；有助于增強教師應對教學挑戰(zhàn)的能力，更好地實現(xiàn)教育的本質意義——教學相長。

對西方社會現(xiàn)代化弊端提出質疑的后現(xiàn)代主義對我國的教育起到了很好的警示作用，我們吸收后現(xiàn)代主義中的進步思想，就是為了避免重復西方教育現(xiàn)代化所經(jīng)歷的一些挫折，減少我們的盲目摸索。但是在借鑒的過程中，我們還是要保持一顆清醒的頭腦，認清我國的國情，充分理解后現(xiàn)代師生“平等、對話”的含義，避免矯枉過正，過分強調“多元化”和“多樣性”，進而演變成一種搖擺不定的立場。

參考文獻：

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