張娟

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)美德是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中屢經(jīng)挫折而又百折不撓，不斷走向興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，又是豐富而又深刻的教育資源。它具有跨時(shí)代的教育意義，高校、家庭都應(yīng)該充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)美德在大學(xué)生思政教育中的重要作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；思想道德教育；價(jià)值與實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0380-02

中國(guó)傳統(tǒng)美德是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是豐富而又深刻的教育資源。而今社會(huì)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)與西方文化的滲透對(duì)大學(xué)生的思想和價(jià)值觀產(chǎn)生了消極影響導(dǎo)致青年大學(xué)生思想道德滑坡現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。全社會(huì)有必要通過(guò)加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)教育提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人。

一、當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況總體是：積極、健康、向上的，但是還是存在著諸多問(wèn)題。

（一）思想上總體健康向上，但是政治意識(shí)比較功利化

受西方文化思潮的影響，部分大學(xué)生的人生態(tài)度發(fā)生了改變，他們崇尚自我、追求物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的終極目標(biāo)就是現(xiàn)實(shí)個(gè)人價(jià)值。他們中的某些人從自身發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待政治問(wèn)題，把入黨作為實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的—種手段；把擔(dān)任學(xué)生干部作為提升身價(jià)，提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的砝碼；同時(shí)他們又不想過(guò)多地承擔(dān)應(yīng)盡的政治、社會(huì)責(zé)任，功利傾向較明顯。

（二）人生價(jià)值觀傾向于多元化、利益化和功利化

大學(xué)生的人生價(jià)值觀念受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則和西方思想文化的影響，趨向多元化、功利化。當(dāng)代大學(xué)生尊重并服從國(guó)家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價(jià)；他們?cè)敢鉃樯鐣?huì)、為他人提供幫助與服務(wù)，但也要看自己從中有無(wú)益處。很多大學(xué)生認(rèn)為讀書(shū)就是為了經(jīng)商賺錢(qián)、升官發(fā)財(cái)、獲取享樂(lè)資本。他們更多地注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、自身利益的追求，傾向于從現(xiàn)實(shí)利益考慮問(wèn)題。

（三）道德評(píng)價(jià)上的雙重性與知行的脫節(jié)

大學(xué)生在道德評(píng)價(jià)上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，只考慮自己、不顧及別人；對(duì)他人嚴(yán)格、對(duì)自己寬容；只求權(quán)利，不盡義務(wù)。在道德認(rèn)識(shí)和道德行為上存在脫節(jié)現(xiàn)象。大學(xué)生講起道德規(guī)范來(lái)頭頭是道，無(wú)所不知，但是在行動(dòng)上卻遲緩、停滯。他們對(duì)見(jiàn)義勇為、拾金不昧、尊老愛(ài)幼、無(wú)私奉獻(xiàn)等優(yōu)良傳統(tǒng)很認(rèn)可，但是很少將它們付諸實(shí)踐。

（四）缺乏誠(chéng)信和感恩意識(shí)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益原則與西方文化思潮的共同作用下，大學(xué)生校園彌漫著急功近利的浮躁之風(fēng)，大學(xué)生中替人考試、代寫(xiě)論文、剽竊他人學(xué)術(shù)成果、申請(qǐng)助學(xué)貸款而不還貸等不誠(chéng)信現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。部分大學(xué)生感恩意識(shí)缺失，他們認(rèn)為父母撫養(yǎng)他們是天經(jīng)地義的、老師教育他們是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹⑸鐣?huì)與學(xué)校的資助更是順理成章的，對(duì)一切全無(wú)感恩之心。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)生思政教育中的作用

（一）中華傳統(tǒng)美德有利于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念

愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，它同為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量。在愛(ài)國(guó)主義精神的感召下，中華民族仁人志士不畏艱險(xiǎn)、不計(jì)個(gè)人得失始終把國(guó)家和民族利益放在首位，主張?jiān)趥€(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，寧愿犧牲個(gè)人私利，也要以國(guó)家、民族的大義為重。這些也正是當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育的核心內(nèi)容，是社會(huì)主義道德體系的基本原則。在目前社會(huì)價(jià)值多元化的時(shí)代，高校要充分發(fā)揮中華民族優(yōu)秀道德的教化功能引導(dǎo)大學(xué)生不斷增強(qiáng)民族自信心和自豪感，樹(shù)立把國(guó)家、人民利益放在首位并將其內(nèi)化為個(gè)人的自覺(jué)行為，堅(jiān)定為祖國(guó)的繁榮、富強(qiáng)、文明貢獻(xiàn)自己全部力量的信念。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)美德教育有利于大學(xué)生樹(shù)立忠貞堅(jiān)定的人格操守和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中華民族優(yōu)秀文化重視一個(gè)人的氣節(jié)和操守，主張自尊自愛(ài)?？鬃犹岢觥叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”；孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；陶淵明更是用行動(dòng)表明不能為五斗米折腰。這些觀念無(wú)一不表明古代圣賢之人積極倡導(dǎo)行正道、尊重人格操守的道德追求。同時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡知識(shí)分子要有所作為。在“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神鼓勵(lì)下中華民族的仁人志士憑借著蓬勃向上、不斷進(jìn)取的頑強(qiáng)性格和奮發(fā)圖強(qiáng)、百折不撓的進(jìn)取精神，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國(guó)文化。在大學(xué)生中培養(yǎng)忠貞的人格操守和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神有利于他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的激烈競(jìng)爭(zhēng)中保持淳樸的個(gè)性和自信開(kāi)朗、敢于競(jìng)爭(zhēng)、勇于創(chuàng)新的道德品格和堅(jiān)忍不拔、百折不撓的斗志。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)美德教育有利于大學(xué)生形成正確利義觀和價(jià)值觀

先義后利、以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本原則，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”；孟子要求“先義后利”；再到宋明理學(xué)和明清之際的“正義謀利”都強(qiáng)調(diào)“先義后利”。以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向是中華道德精神的精髓，它升華為“升以載義”、“義以立生”的人生觀和“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則、求利原則逐漸被人們廣泛認(rèn)可，這些原則促使著某些人忘掉了社會(huì)責(zé)任和人格良心，不擇手段地追求金錢(qián)，直至淪為金錢(qián)的奴隸。這種傳統(tǒng)的利義觀讓當(dāng)代學(xué)生深刻領(lǐng)悟到對(duì)于“利”要有一定的制約而且要讓它符合道義的要求，有利于大學(xué)生正確處理金錢(qián)和道德的關(guān)系，形成正確的價(jià)值觀。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)美德教育有利于構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信知報(bào)的道德品質(zhì)

中華傳統(tǒng)美德由于性善的信念占主導(dǎo)地位，所以特別重視“誠(chéng)”、“信”的品德。以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)，中國(guó)人形成了許多相關(guān)道德如：為人要誠(chéng)實(shí)、待人要誠(chéng)懇、對(duì)事業(yè)要忠誠(chéng)?！靶拧迸c“誠(chéng)”是相通的品質(zhì)?？鬃影阉鳛樽鋈说母尽６偈嬉院?，中國(guó)傳統(tǒng)道德更是把“信”和仁、義、禮、智并列為“五?！敝?。守信用、講信義是中國(guó)人公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。

中華傳統(tǒng)美德不僅有誠(chéng)與信的德目還有“報(bào)”的德性?！皥?bào)”即知恩回報(bào)。回報(bào)是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，也是道德生活的重要原則與機(jī)制。中國(guó)古人早就有“投之木瓜，報(bào)之桃李”的道德教訓(xùn)?！暗嗡?，將涌泉相報(bào)”在世俗生活中是公認(rèn)的美德，是“義”的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)要回報(bào)父母養(yǎng)育之恩、長(zhǎng)輩提攜之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩等等。近年來(lái)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性，使一些人產(chǎn)生了唯錢(qián)是從、一切向錢(qián)看的拜金主義思想，從而導(dǎo)致“瘦肉精”、“毒豆芽”、“染色饅頭”等惡性的食品安全事件相繼發(fā)生，凸顯了誠(chéng)信觀念的缺失。可以說(shuō)在誠(chéng)信逐漸流失的現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)浮躁的大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信教育有著至關(guān)重要的意義。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)美德教育有利于提升大學(xué)生自省與知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)美德提倡向內(nèi)探求主體的道德精神，集中體現(xiàn)在以自省為特征的道德修養(yǎng)方面。最有代表性的是曾子所說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是人們要不斷自我評(píng)價(jià)、自我反省、自我批評(píng)、自我調(diào)控和自我教育。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)的完善其重心不在于知而在于行，要求知行統(tǒng)一、言行一致?！傲π薪跞省?、“君子訥于言而敏于行”、“論先后知為先，論輕重行為重”，只有身體力行才能提升修養(yǎng)成圣成仁。

對(duì)當(dāng)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們更多的缺乏的是對(duì)自身的反省和探析意識(shí)以及俯下身子的實(shí)干精神，而這些正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要德目?？梢哉J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)改進(jìn)大學(xué)生自我的意識(shí)、加強(qiáng)他們道德實(shí)踐的能力有著重要的作用。

三、發(fā)揮傳統(tǒng)美德教育功能，提高大學(xué)生的思想道德情操

（一）發(fā)揮高校育人的主陣地作用

1.充分發(fā)揮“兩課”在教書(shū)育人中的作用，尤其是《思想道德修養(yǎng)》課要充分發(fā)揮主渠道作用，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。首先在思政課教學(xué)上強(qiáng)化“道德成人”遠(yuǎn)比“專(zhuān)業(yè)成才”更為重要的理念，并通過(guò)在思政課中豐富和突出中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容讓學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化的神奇的生命魅力與深刻的教育內(nèi)涵。其次，要將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代理念結(jié)合凸顯時(shí)代特征。在新的社會(huì)背景下弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，必須要善于將傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其突破歷史局限性，具備時(shí)代精神，從而更好地實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2.積極開(kāi)辟第二課堂，讓其成為弘揚(yáng)民族文化、培育民族精神的重要陣地。通過(guò)在高校開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課、中國(guó)傳統(tǒng)文化專(zhuān)題講座、名作賞析以及相關(guān)主題的演講賽和辯論賽、青年志愿者行動(dòng)、三下鄉(xiāng)活動(dòng)等讓學(xué)生在課余活動(dòng)中提升對(duì)中華傳統(tǒng)文化精華的認(rèn)知度和理解力，同時(shí)體會(huì)傳統(tǒng)道德倫理中許多具有跨時(shí)代的超越意義和影響力的人生哲學(xué)、道德理想并自覺(jué)將其用于指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性。

3.營(yíng)造有利于傳統(tǒng)美德傳播的濃郁傳統(tǒng)文化教育氛圍。首先，學(xué)校通過(guò)分發(fā)宣傳手冊(cè)，制作宣傳櫥窗，播放宣傳電視片，制作相關(guān)廣播節(jié)目等方式擴(kuò)大對(duì)傳統(tǒng)美德的宣傳力度。其次，充分發(fā)揮高校思想政治教育網(wǎng)站的教育功能，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高高校思想政治教育的效率。最后，在學(xué)院靜態(tài)文化建設(shè)上凸顯傳統(tǒng)文化的魅力。如在學(xué)生公寓、學(xué)生食堂、教學(xué)樓等的樓宇命名上采用“明德”、“崇文”、“明善”等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的稱謂，陶冶情操、凈化心靈，提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)。

（二）發(fā)揮家庭教育的輔助作用

家庭教育作為大學(xué)生成長(zhǎng)的第一因素，在整個(gè)教育體系中起著不可替代的作用。所以作為一種非正規(guī)教育的家庭教育，它的教育方式主要體現(xiàn)在父母的教育觀、教育方式以及父母自身的行為方式對(duì)子女的影響等方面?，F(xiàn)代的家庭教育要樹(shù)立正確的教育觀，相信孩子成長(zhǎng)比成才更重要，要從注重孩子的品行教育入手。父母教育子女時(shí)注重從中國(guó)傳統(tǒng)美德中汲取智慧向孩子灌輸仁愛(ài)、感恩、誠(chéng)信、寬容等道理，教其重德向善。只有這樣做父母才是真正地為子女長(zhǎng)遠(yuǎn)和未來(lái)考慮，才能使其真正受益，在任何時(shí)候都能保持清醒的頭腦，明辨是非，選擇正確的人生之路。

（三）注重學(xué)生自身的養(yǎng)成教育

無(wú)論是學(xué)校教育還是家庭教育不僅要重視理論的灌輸更要注重行為的養(yǎng)成，讓美德成為一種習(xí)慣。因此中國(guó)傳統(tǒng)美德教育必須通過(guò)學(xué)生在日常生活中的行為表現(xiàn)出來(lái)才能體現(xiàn)德育育人的力量。這就要求學(xué)生在日常生活、學(xué)習(xí)中自覺(jué)地把個(gè)人道德水準(zhǔn)與個(gè)人實(shí)踐行為結(jié)合起來(lái)，在生活中檢驗(yàn)、豐富、實(shí)踐個(gè)人的價(jià)值理念并逐步形成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。在學(xué)生的評(píng)優(yōu)過(guò)程中注重學(xué)生個(gè)人的道德認(rèn)知和道德行為、社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)等綜合操行成績(jī)，讓學(xué)生真正懂得：傳統(tǒng)美德不僅僅是一種觀念更是一種行動(dòng)，從而將其內(nèi)化為自覺(jué)行為。

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