王焱
摘 要: 意境是中國古典美學(xué)特有的美學(xué)范疇之一,其內(nèi)涵豐富深厚。中國古典美學(xué)中的意境從表現(xiàn)形式上有情景交融、虛實(shí)相生、意在言外三種美學(xué)特征。
關(guān)鍵詞: 意境 情景交融 虛實(shí)相生 意在言外
意境是“意之境”,是藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的渾融統(tǒng)一的情景、藝術(shù)空白等藝術(shù)要素與接受者在對(duì)話交流中產(chǎn)生的一種美感效應(yīng)。意境的內(nèi)涵豐富深厚,可以將情景、虛實(shí)、言意等相關(guān)內(nèi)容包孕其中。因此,意境的審美特征表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:其一,情景交融謂有意境;其二,虛實(shí)相生謂有意境;其三,言有盡而意無窮謂有意境。本文在明確意境內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,著重從這三個(gè)方面探討意境的審美特征。
一、意境的深刻內(nèi)涵
意境,“意之境”,即更突出意的地位,而“境”僅是一種境界的意思。
“境”的原意是時(shí)間上的終止之處,原寫作“竟”,后引申而為邊界(空間上的終止之處)?!墩f文》載:“竟,樂曲盡為竟。”段注:“曲之所止也。引申之凡事之所止,土地之所止皆曰竟?!笨梢?,“境”是指空間或時(shí)間上的廣延所達(dá)到的最終之處,作境界講。后來,古代美學(xué)從“境”一詞引出許多五花八門的詞,如“意境”、“境妙”、“靈境”、“常境”、“奇境”等?!熬场倍甲鳌熬辰纭敝v,而不作“景”或“物”講。如王昌齡的“物境、情境、意境”之“三境”①說,明王世貞《藝苑卮言》:“曹溪汗下后,信手拈來,無非妙境”②,等等?!熬场本鳌熬辰纭?,因此意境當(dāng)為意的境界,是意的無限廣延。并且,這種意的無限廣延是作品與接受主體之間在對(duì)話交流中產(chǎn)生的,是一種美感效應(yīng)。
二、關(guān)于情景交融謂有意境
“情景交融”又稱“情景合一”。在古人看來是創(chuàng)造美詩的基本要求。謝榛提出:“景乃詩之媒,情乃詩之胚,合而為詩?!鼻槭窃姼栀囈悦壬摹芭咛ァ?,景是詩歌傳情的“媒介”;傳情是詩的本質(zhì)、目的,寫景是詩歌必備的手段。唯有情景相合即情景合一,始可為詩。
清李漁說:“說景即是說情,非借物遣懷,即將人喻物?!雹弁醴蛑畬?duì)于情景的認(rèn)識(shí)更為深廣。首先,他主張情景應(yīng)該交融,而不可相離,“情景名為二,而實(shí)不可分離,神于詩者,妙合無限”。④“不能作景語,又何能作情語邪?以寫景之心理言情,則身心中獨(dú)喻之微,輕安拈出”⑤。其次,他進(jìn)一步研究作品中情景結(jié)合與表現(xiàn)的形式,巧者則有情中景,景中情。清王國維提出的“有我之景”、“無我之景”是對(duì)“情中景”、“景中情”的繼承和發(fā)展。此外,他還提出“一切景語皆情語”⑥。王國維首次將意境與情景關(guān)聯(lián),他說:“境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界,故能寫真景物真感情者,謂之有境界?!边@樣就使意境有了情景作為自己的構(gòu)成要素。
情景合一、情景交融的藝術(shù)作品之所以會(huì)有深遠(yuǎn)雋永的意境,其根源就在于使讀者產(chǎn)生豐富的想象,達(dá)到回味無窮的境界。因此,“情景交融謂有意境”。
三、關(guān)于虛實(shí)相生謂有意境
中國古典美學(xué)如此看重情景交融的原因在于情景交融可以使情景相互生發(fā)。情景相互生發(fā),其實(shí)就是所謂虛實(shí)相生。中國古典美學(xué)中的虛實(shí)相生概念有多重含義:其一,外顯之景是實(shí),內(nèi)隱之情是虛;其二,實(shí)寫景象是實(shí),象外之象是虛;其三,景象直接激發(fā)之情是實(shí),由想象、聯(lián)想引發(fā)之情是虛。
虛實(shí)相生不僅表現(xiàn)在詩歌中,還表現(xiàn)在各門類藝術(shù)的意境之中。宋白華先生說:“中國畫很重視空白。如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個(gè)角落而得名‘馬一角。剩下的空白并不填實(shí),是海是天空,卻并不感到空??瞻滋幐幸馕?,中國書家也講究布白,要求‘汁白當(dāng)墨。中國戲曲舞臺(tái)也利用虛實(shí),如‘刁窗,不用真窗,而用手勢(shì)配合音樂的節(jié)奏來表演,既真實(shí)又優(yōu)美。中國園林建筑更是注重布置空間,處理空間。這些都說明,以虛帶實(shí),以實(shí)帶虛,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合,這是中國美學(xué)思想中的核心問題?!币虼?,虛實(shí)相生可以產(chǎn)生無限的想象空間,產(chǎn)生生生不息的美感效應(yīng)。
那么這種境界是如何產(chǎn)生的呢?中國古典美學(xué)尚簡,推崇空靈之關(guān),即虛。因?yàn)樘?,就有空白、未定點(diǎn),使人產(chǎn)生無盡的想象、聯(lián)想。中國古代美學(xué)對(duì)虛空的崇尚由來已久。老子說:“大音希聲,大象無形?!薄按笄扇糇?,大辯若訥?!鼻f子說:“夫怡淡寂寞,虛無無為者,此天地之本而道德之質(zhì)也?!碧摕o空靈,就產(chǎn)生含糊朦朧之妙,即指藝術(shù)符號(hào)在表情達(dá)意上的不確定性,這種不確定性使讀者從不確定的藝術(shù)形象出發(fā),產(chǎn)生聯(lián)想,自然而然“言外之意”就產(chǎn)生了由簡約的藝術(shù)符號(hào)的實(shí)和其中無盡的虛所誘發(fā)的意境。虛實(shí)相生的藝術(shù)作品重在表達(dá)主體的內(nèi)在情感,不拘于形式,化繁為簡,以一當(dāng)十,化實(shí)為虛,從虛實(shí)中產(chǎn)生生生不息的美感力量,即所謂的“虛實(shí)相生,無畫處皆成妙境”。
四、關(guān)于言有盡而意無窮謂有意境
明明白白提出“言有盡而意無窮”為意境的人,是清朝的潘德輿。他說:“神理意境者何?有關(guān)寄托,一也;直抒己見,二也;純?nèi)翁鞕C(jī),三也;言有盡而意無窮,四也。”
確切地說,“言有盡”有兩重意見:其一,詩的言語要盡可能的簡潔凝練;其二,語言只能用來塑造形象,不能用來直說情意。第二點(diǎn)是使有限的語言具有無窮的意味的關(guān)鍵因素之所在。
如馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》:“枯藤老樹昏鴉/小橋流水人家/古道西風(fēng)瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯?!毙×钪杏邢薜膸讉€(gè)詞語,卻顯示出了多個(gè)意象,眾多意象整體上合成一幅畫。當(dāng)我們讀到這首小令時(shí),腦海中自然而然地浮現(xiàn)出那幅圖畫。在暗淡凄涼的色彩中,好似有一個(gè)悲愁、羈旅懷鄉(xiāng)的詩人形象深深印入心底,那種情感上的一步步沉重、愁苦,那最后句由表及里的感嘆,使我們不由自主地產(chǎn)生無盡的象外之象、景外之景。一讀到這首小令,就深感好似有無窮無盡的心鄉(xiāng)愁緒,或是情感愁緒不斷地涌現(xiàn)出來。這就是“言有盡而意無窮”的境界,故謂之“言有盡而意無窮謂有意境”。
注釋:
①王昌齡.詩格.轉(zhuǎn)引自胡經(jīng)之主編.中國古典文藝縱編.北京大學(xué)出版社,2001.
②歷代詩話續(xù)編(中冊(cè))中華書局,1981:78.
③李漁.窺詞管見.上海古籍出版社,1983:83.
④⑤王夫之.薑齋詩話.中華書局出版社,1960:42,43.
⑥王國維.人間詞話.上海古籍出版社,1979:52.
參考文獻(xiàn):
[1]詩格.歷代詩話續(xù)編.滄浪詩話.
[2]文心雕龍.四溟詩話.蕙風(fēng)詞話.
[3]人間詞話.現(xiàn)代審美體系.