張倩

摘 要： 美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基于1957年提出的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法是高度抽象的理論。根據(jù)其哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象與方法、發(fā)展階段等方面的基本原理，本文分析了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論框架下的“認(rèn)知教學(xué)法”對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)意義及可應(yīng)用性，以此促進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐與理論的緊密結(jié)合。

關(guān)鍵詞： 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法 外語(yǔ)教學(xué) 認(rèn)知教學(xué)法

20世紀(jì)50年代末以《句法結(jié)構(gòu)》為標(biāo)志，美國(guó)學(xué)者諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）創(chuàng)建了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（Transform ational Generative Grammar），其發(fā)展至今不僅在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了革命性的變革，影響力還涉及了心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域。正如英國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家約翰·萊茵斯所說(shuō)：“不論喬姆斯基的語(yǔ)法理論是否正確，它無(wú)疑是當(dāng)前最具生命力、最具影響力的語(yǔ)法理論。任何不想落后于語(yǔ)言學(xué)發(fā)展形勢(shì)的語(yǔ)言學(xué)家都不敢忽視喬姆斯基的理論建樹?！保▌?rùn)清，2004）

一、哲學(xué)理論背景

任何一個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派都必然受到某種或某些哲學(xué)派別和思想的支配和影響，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法主張用自然科學(xué)的方法研究語(yǔ)言的生物屬性，它的哲學(xué)基礎(chǔ)包括唯理主義、自然主義、內(nèi)在主義和個(gè)人主義（童輝，2008：78）。作為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)流派，首先，喬姆斯基的理論是以唯理主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的，其本人宣稱自己是徹底的唯理論者。喬氏的理性主義思想與前輩柏拉圖和笛卡爾等有很多相似之處。其次，喬主張采用研究自然科學(xué)的方法研究語(yǔ)言和心智，他認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言和學(xué)習(xí)其他自然科學(xué)，與數(shù)理化的本質(zhì)是相同的，因此喬的學(xué)說(shuō)被廣泛認(rèn)為更接近自然科學(xué)。最后，喬姆斯基把語(yǔ)言分為“內(nèi)在語(yǔ)言（I-Language）和“外在語(yǔ)言（E-Language）”。內(nèi)在語(yǔ)言就是儲(chǔ)存在人大腦內(nèi)部的語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)言知識(shí)，而非任何外部世界發(fā)生的聯(lián)系。研究?jī)?nèi)在語(yǔ)言的學(xué)者們關(guān)心的是說(shuō)話者對(duì)某種語(yǔ)言“懂得些什么“和這些是從哪來(lái)的，而對(duì)實(shí)際說(shuō)出的話語(yǔ)并不給予過多關(guān)注。喬姆斯基不是從集體角度考查語(yǔ)言的應(yīng)用，他的出發(fā)點(diǎn)立足于個(gè)人主義。個(gè)人主義是指內(nèi)在語(yǔ)言是內(nèi)化于個(gè)體大腦的，因此大腦的活動(dòng)只能是個(gè)體性的。（周曉巖，2003：2）

二、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（TG）概述

1.研究對(duì)象及方法

TG的研究對(duì)象是語(yǔ)法和語(yǔ)法能力（即語(yǔ)言能力）。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，人們能夠理解從沒聽過的話，能夠辨別有歧義的句子，能夠辨認(rèn)語(yǔ)義相同或相似的句子都是通過實(shí)踐自然獲得的。

2.語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用

喬姆斯基主張區(qū)分語(yǔ)言能力（competence）和語(yǔ)言運(yùn)用（performance）。語(yǔ)言能力是指某種語(yǔ)言的人天生固有的能夠掌握任何自然語(yǔ)言的能力。語(yǔ)言運(yùn)用是指人們對(duì)自己語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力，即交際能力。后來(lái)喬姆斯基又提出了語(yǔ)法能力（grammatical competence）和語(yǔ)用能力（pragmatic competence）。語(yǔ)法能力是指一個(gè)人的句法、句義和語(yǔ)音方面；語(yǔ)用能力是指用所知道的語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。實(shí)際上TG的理論重點(diǎn)在于語(yǔ)法，而不是語(yǔ)言。

3.發(fā)展過程

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法發(fā)展至今經(jīng)歷了五個(gè)階段：第一階段是從1957年TG理論誕生到1965年成為古典理論階段，這一階段代表作為《句法結(jié)構(gòu)》。第二階段以1965年出版的《語(yǔ)法理論若干問題》為代表，在這一階段，喬氏等人開始關(guān)心語(yǔ)義問題，這一階段屬于標(biāo)準(zhǔn)理論階段。第三階段是從1972到1977年，喬氏的《深層結(jié)構(gòu)、表層機(jī)構(gòu)和語(yǔ)義解釋》是從標(biāo)準(zhǔn)理論發(fā)展到擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論階段的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這篇文章中擴(kuò)充了標(biāo)準(zhǔn)理論的不完善之處。第四階段是80年代初期的管約論階段，喬姆斯基認(rèn)為對(duì)語(yǔ)法可以進(jìn)行分類研究，先后提出了X價(jià)理論、題元理論、格理論、管轄理論、約束理論、控制理論等，把語(yǔ)義解釋放到了表層結(jié)構(gòu)上。第五階段是以1992年發(fā)表的《語(yǔ)言理論的最簡(jiǎn)方案》為標(biāo)志的最簡(jiǎn)理論階段，這一階段匯集了80年代的所有研究成果，目的在于不斷探索對(duì)于語(yǔ)言設(shè)計(jì)的完美性。

三、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在外語(yǔ)教學(xué)中的可應(yīng)用性

自喬姆斯基提出轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法以來(lái)，其一直備受語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注，我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)者也對(duì)其進(jìn)行了大量的研究。但因其是高度抽象化的語(yǔ)法，所以研究總是止步于理論上的吸收和借鑒，對(duì)于如何運(yùn)用于外語(yǔ)教學(xué)中，一直處在不斷探索之中。

國(guó)內(nèi)何曉煒教授在原則與參數(shù)框架內(nèi)，從生成語(yǔ)法的約束理論、格理論、D結(jié)構(gòu)和S結(jié)構(gòu)等方面討論了如何將生成語(yǔ)法理論運(yùn)用到外語(yǔ)教學(xué)中。他提出：“首先，生成語(yǔ)法采用形式化的方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究，如樹形圖的使用可以使句子結(jié)構(gòu)更加直觀；其次，生成語(yǔ)法研究推理分析嚴(yán)密，邏輯性及歸納性強(qiáng)，這樣的研究得出的規(guī)則可以直接用于教學(xué)；最后，生成語(yǔ)法理論把語(yǔ)言當(dāng)作反映人類心智的一面鏡子，并以研究這面鏡子為手段探討人類認(rèn)知系統(tǒng)的運(yùn)作和大腦的奧秘?！保ê螘詿槪?004：26-27）

著名心理學(xué)家卡魯爾在轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的基礎(chǔ)上提出了“認(rèn)知教學(xué)法”，將認(rèn)知心理學(xué)的理論運(yùn)用于外語(yǔ)教學(xué)，重視人的思維，重視學(xué)生的智力因素，重視對(duì)語(yǔ)言規(guī)則的理解，著眼于培養(yǎng)實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力。喬姆斯基把人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的才能叫做“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，而認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言習(xí)得要通過對(duì)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的分析理解掌握語(yǔ)言結(jié)構(gòu)；學(xué)習(xí)語(yǔ)言要在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行操練；學(xué)習(xí)語(yǔ)言應(yīng)讓學(xué)生在有意義的交際情景中進(jìn)行；講解語(yǔ)法時(shí)應(yīng)將母語(yǔ)與第二語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比，恰當(dāng)利用。（趙永剛，2007：67）

我們可在轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論框架下的“認(rèn)知教學(xué)法”中得到啟示，在外語(yǔ)教學(xué)中，我們首先應(yīng)當(dāng)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造性。課堂內(nèi)外，我們都應(yīng)跟蹤觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，每個(gè)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)思維方式、理解方式，針對(duì)不同學(xué)生制定不同的學(xué)習(xí)方法，在此過程中可使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)外語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣。隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，每個(gè)學(xué)習(xí)者都會(huì)在表達(dá)中運(yùn)用不同的表達(dá)方式，應(yīng)鼓勵(lì)并收集不同的創(chuàng)造性語(yǔ)言，外語(yǔ)教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性，不主張一成不變的表達(dá)模式。其次，在外語(yǔ)教學(xué)中，由于受到環(huán)境限制，我們應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造外語(yǔ)環(huán)境，使學(xué)生能在具體的情境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言。例如：教師應(yīng)能做到盡量使用全外語(yǔ)教學(xué)，使學(xué)生在潛移默化中得到聽的訓(xùn)練；課堂內(nèi)外可組織學(xué)生參與外語(yǔ)情景的表達(dá)活動(dòng)，如外語(yǔ)角、外語(yǔ)戲劇表演、與校內(nèi)外外國(guó)學(xué)生經(jīng)常交流等。如果每個(gè)人都只是永遠(yuǎn)簡(jiǎn)單地重復(fù)別人說(shuō)過的話，則永遠(yuǎn)也不會(huì)真正學(xué)會(huì)這門語(yǔ)言，人只有在通過交際過程中的需要而表達(dá)出新的句子，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)掌握語(yǔ)言的能力，同時(shí)促進(jìn)該語(yǔ)言的不斷發(fā)展。語(yǔ)言最終是用于交際的表達(dá)，靈活用于實(shí)際交際表達(dá)才是我們培養(yǎng)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的最終目的。最后，外語(yǔ)教師在轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法基礎(chǔ)上講解語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等內(nèi)容時(shí)，方式應(yīng)是靈活多樣的。詞匯分析可“化整為零”，句型分析可以用樹形圖分析解釋，也可以利用深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)的關(guān)系操練句型，使學(xué)生靈活掌握疑問句與否定句，主動(dòng)句與被動(dòng)句、直接引語(yǔ)與間接引語(yǔ)等句型表達(dá)。進(jìn)入高年級(jí)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)后，面對(duì)復(fù)雜冗長(zhǎng)的句子，深?yuàn)W難懂的文學(xué)篇章，教師講解很費(fèi)力，學(xué)生學(xué)習(xí)掌握很困難。在此階段部分學(xué)生漸漸失去了學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣，如果能夠靈活應(yīng)用轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法將復(fù)雜的句式轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)單句，化繁為簡(jiǎn)，則會(huì)實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙贏。

四、結(jié)語(yǔ)

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法自創(chuàng)立以來(lái)就以對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋充分作為目標(biāo)，人們對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一，但其在學(xué)術(shù)界的影響是不可否認(rèn)的。語(yǔ)言學(xué)是科學(xué)系統(tǒng)的研究語(yǔ)言學(xué)本身的科學(xué)，而外語(yǔ)教學(xué)則是對(duì)具體外語(yǔ)教與學(xué)的研究與實(shí)踐，前者對(duì)后者往往有著認(rèn)識(shí)論和方法論的指導(dǎo)意義。雖然轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法不盡完美，但是它對(duì)整個(gè)外語(yǔ)教學(xué)的思維產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。語(yǔ)言教學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)其中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，借助轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法嚴(yán)密的邏輯推理理論為實(shí)踐教學(xué)所用，使外語(yǔ)教學(xué)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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