丁燕

摘 要： 《圣經(jīng)》為納撒尼爾·霍桑的小說提供了大量的原型和素材，從其代表作《紅字》中，可以看到“伊甸園”原型、“魔鬼原型”、“亞當(dāng)—夏娃”原型、“圣母”原型、“替罪羊”原型，這些原型在霍桑的作品中反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)了他矛盾復(fù)雜的宗教觀。

關(guān)鍵詞： 霍桑小說 圣經(jīng)原型 宗教觀

納撒尼爾·霍桑（1804—1864）是19世紀(jì)美國浪漫主義的杰出代表，他是美國“文藝復(fù)興”時(shí)期與基督教關(guān)系密切的一批作家中獨(dú)具特色的一位。清教主義對霍桑的影響是毋庸置疑的，其經(jīng)典《圣經(jīng)》不僅為霍桑提供了豐富的主題思想，還為他提供了大量的原型和素材。

神話原型批評的集大成者諾思洛普·弗萊認(rèn)為，原型就是文學(xué)作品中“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”[1]。原型通常是指可以在大量的各種不同的文學(xué)作品中，以及神話、夢幻、儀式化了的社會行為方式中發(fā)現(xiàn)的敘述構(gòu)思、人物類型或者意象。通過對霍桑小說的分析研究，不難發(fā)現(xiàn)霍桑有意無意地將《圣經(jīng)》中的許多原型移植到自己的作品中。

一、“伊甸園”原型

“耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那里。耶和華神使各樣的樹從地里長出來可以悅?cè)说难勰浚渖系墓雍米魇澄?。園子當(dāng)中又有生命樹和分別善惡的樹……”[2]亞當(dāng)和夏娃偷食了禁果以后，上帝將他二人趕出了伊甸園，讓他們在人間遭受苦難。后世的人們將伊甸園比喻成“快樂之地”或“樂園”。伊甸園的失落和重建被許多作家運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，他們在文學(xué)作品中尋找失落的樂園，渴望重建人間的樂土。霍桑也不例外，伊甸園的原型激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。

霍桑生活的時(shí)代是理想主義色彩濃郁的時(shí)代。獨(dú)立革命之后的美國生機(jī)勃勃，獲得了政權(quán)和自由的美國人民以極大的信心和熱情，積極地在新大陸的土地上，開墾新的文明?，F(xiàn)代工業(yè)文明的迅速發(fā)展，使社會各階層間的關(guān)系發(fā)生了變化，社會上不安定的因素增多了，人們的生活受到了新的沖擊。許多人對現(xiàn)代文明碾碎并取代傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象進(jìn)行深刻的反思。為了重建心目中理想的“伊甸園”，霍桑曾經(jīng)參與了新英格蘭超驗(yàn)主義者們合股經(jīng)營的烏托邦式的農(nóng)場——布魯克農(nóng)場的實(shí)驗(yàn)，但在入股后幾個月，他便退出了。

《紅字》的第十七章中，海絲特希望丁梅斯代爾和她一起逃離小鎮(zhèn)，去森林的深處或重返歐洲大陸。穿過林中小徑，“越往深處去，就更深深地通向蠻荒野地”[3]，在森林的深處，海絲特幻想著一處將他們從苦惱的世界帶出，享受幸福的地方?；蛘吆Ｉ系膶掗熀降溃x開這把他們禁錮已久的小鎮(zhèn)。森林深處和遙遠(yuǎn)的歐洲大陸，是海絲特心目中的伊甸園，她深切地希望丁梅斯代爾可以“把遭受到的一切損害都留在發(fā)生地”[4]，追尋屬于他們自己的幸福，不再為罪惡所累?；羯Ｔ凇都t字》中，向讀者展示了另一個版本的“伊甸園”，那是掙脫罪惡的枷鎖，開始新生的地方。

伊甸園的追尋、重建與失落，是霍桑從《圣經(jīng)》中移植到自己作品中的一個原型。人間是否有真正的伊甸園呢？霍桑認(rèn)為，那只是一個遙遠(yuǎn)而不可即的美好的理想，海絲特和丁梅斯代爾最終無法到達(dá)那美好的圣地，正說明了這一點(diǎn)。

二、“魔鬼”原型

在霍桑的小說中，“魔鬼”的形象反復(fù)出現(xiàn)，被刻畫得較為生動形象。從《圣經(jīng)》中的故事開始，魔鬼作為誘惑人類、騙取人類靈魂的形象，在西方文學(xué)創(chuàng)作中不斷出現(xiàn)：彌爾頓的《失樂園》中的撒旦、歌德的《浮士德》中的梅菲斯特……作家們賦予了魔鬼形象不同的含義?；羯９P下的“魔鬼”，有的是作為誘惑者出現(xiàn)，有的是被仇恨異化了的人，有的則以企圖改變造物規(guī)律，作為神的創(chuàng)造力的對立面的形象出現(xiàn)。

被仇恨異化了的人在霍桑的筆下成了魔鬼的化身。最具代表性的就是《紅字》中的羅杰·齊靈渥斯。被妻子背叛了的齊靈渥斯本是一個無辜的受害者，然而，被嫉妒與仇恨扭曲了的他為了報(bào)復(fù)擯棄了自己的理性，粗暴地侵?jǐn)_他人的靈魂。他那丑陋的外表和畸形的身體，成了他丑陋和畸形的靈魂的真實(shí)寫照，“一個丈夫忌妒時(shí)的憤怒是最可怕的，他的報(bào)復(fù)是無止境的”[5]。為了報(bào)復(fù)丁梅斯代爾，齊靈渥斯一邊給他治病，一邊“竭力深入他病人的心扉，挖掘于他的準(zhǔn)則之中，探詢著他的記憶，而且如同一個在黑暗的洞穴中尋找寶藏的人一樣，小心翼翼地觸摸每一件東西”[6]。齊靈渥斯將自己裝扮成一位可信賴的朋友，不斷地以險(xiǎn)惡的方法刺探丁梅斯代爾不安的靈魂，折磨他的精神，并在這種變態(tài)的復(fù)仇行為中獲得快感?；浇探塘x規(guī)定，為了想知道別人的反應(yīng)侵害別人的靈魂和感情是不可饒恕的行為，因?yàn)槿说能|體由于生活的煎熬和命運(yùn)的變遷可能要經(jīng)受各種磨難，但是人的內(nèi)心卻是神圣而不可侵犯的。在《馬太福音》第五章中，上帝教導(dǎo)他的信徒不僅要善待恩人而且要善待惡人，不要向錯待自己的人進(jìn)行報(bào)復(fù)。齊靈渥斯瘋狂的報(bào)復(fù)違背了上帝的意志，最終他由一個受害人變成了一個魔鬼。

三、其他《圣經(jīng)》原型

通過對霍桑小說文本的細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)其中有很多從《圣經(jīng)》中移植而來的原型，其中，“伊甸園”原型、“魔鬼”原型是比較有代表性的。在具體的文本中，還可看到其他一些《圣經(jīng)》原型。

“亞當(dāng)—夏娃”原型被霍桑巧妙地移植到《紅字》中，海絲特·白蘭就是夏娃的化身，她是一個墮落的婦人，而丁梅斯代就是被誘惑偷食禁果的亞當(dāng)。被驅(qū)逐出伊甸園的夏娃要承受生育的痛苦，要以辛苦的工作來贖罪。海絲特本可過著安逸的生活，由于偷食了禁果，她被周遭的人們排斥、抗拒。丁梅斯代爾的墮落是亞當(dāng)?shù)膲櫬?，本來他是神所寵眷的孩子，對愛情的渴望和追求使他背棄了上帝，從此不得不飽受良心的苛?zé)。

海絲特在《紅字》中站在刑臺上示眾時(shí)候的樣子，不禁讓人聯(lián)想到“圣母”的形象。她懷抱著嬰兒，服飾如畫，神采安詳，這正是在西方文學(xué)作品和藝術(shù)作品中的“圣母”形象的體現(xiàn)。海絲特那坎坷的人生道路和行善積德的仁愛善行更讓人覺得她具有圣母一般的高尚品格。

弗萊在《批評的剖析》中提出：“一個典型的或偶然成為犧牲品的形象，正如他在反諷的調(diào)子中被深化一樣，他在家庭悲劇中則開始被定型，我們可以稱這種典型的犧牲者為替罪羊?！盵7]霍桑筆下的海絲特·白蘭和丁梅斯代爾還體現(xiàn)了《圣經(jīng)》中的“替罪羊”原型?！疤孀镅颉奔炔皇菬o辜的，又不是有罪的。他們是罪惡的社會的一個成員，但他們所得到的報(bào)應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們所犯的錯。

霍桑小說在原型的移植上，體現(xiàn)出本人的宗教理念。他將自己的宗教理想融入小說創(chuàng)作，還運(yùn)用清教主義的基本立場和精神評價(jià)筆下的人物、處理他們的命運(yùn)。通過對霍桑小說的研讀和對其中《圣經(jīng)》原型的研究，人們可以更好地了解霍桑那矛盾復(fù)雜的宗教觀。

參考文獻(xiàn)：

[1][加]諾思洛普·弗萊.批評的剖析.天津：百花文藝出版社，1998：99.

[2]劉意青.《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋.北京：北京大學(xué)出版社，2004：117.

[3][美]納撒尼爾·霍桑著.胡允桓譯.紅字.北京：人民文學(xué)出版社，2004：154.

[4]同3，第155頁.

[5]基督教《圣經(jīng)》.南京：中國基督教協(xié)會，1998：90.

[6][美]納撒尼爾·霍桑著.胡允桓譯.紅字.北京：人民文學(xué)出版社，2004：94.

[7][加]諾思洛普·弗萊著.陳慧，袁憲軍，吳偉仁譯.批評的剖析.天津：百花文藝出版社，2002：17.