摘要 《白鹿原》作為20世紀(jì)90年代獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以其豐富的人物形象刻畫(huà)，對(duì)中國(guó)歷史變革中交錯(cuò)復(fù)雜的民族生存命運(yùn)進(jìn)行揭示，使得小說(shuō)不僅承載著民族文化的歷史面貌，也承載著作者對(duì)民族精神的一種厚重表達(dá)。本文將結(jié)合《白鹿原》中的人物角色特征，通過(guò)其命運(yùn)的演變和環(huán)境的更迭，運(yùn)用審美理論來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人性的悲劇之美，并從作品中的各色人物的生死浮沉與命運(yùn)的悲歡離合，來(lái)展示人化世界的頑強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 人物形象 審美品格 悲劇性

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

悲劇意識(shí)是一種審美活動(dòng)，它是人類(lèi)理性的感知生存環(huán)境后的一種觀念，也是人類(lèi)生存與發(fā)展的共性。從《白鹿原》的人物情節(jié)的敘述中，我們看到更多的是在歷史變遷下的人物命運(yùn)的悲劇與多舛。作為對(duì)中華民族精神所還原的文化載體，研究和細(xì)分《白鹿原》中人物形象的鮮明特征，從其選擇的人生道路與實(shí)踐自我生命價(jià)值的歷程中，將傳統(tǒng)思想對(duì)人性的忽視與封建宗法對(duì)人情倫理的規(guī)范，在新舊時(shí)代交替的過(guò)程中，越發(fā)凸顯了人物形象所體現(xiàn)的悲劇性。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，作為封建宗法思想代表的白嘉軒，從他的人生演變中見(jiàn)證了階級(jí)消亡的悲劇之美；作為儒學(xué)思想代表的朱先生，從他的“兼濟(jì)天下”到“獨(dú)善其身”，印證了追求美化愿景與現(xiàn)實(shí)之間的文化悲劇；作為被剝削的仆人代表鹿三，從其忠厚的性格與被奴役的地位上，表現(xiàn)了逆來(lái)順受的性格悲劇，從渴望擺脫受奴役的、充滿反抗精神的黑娃身上，顯現(xiàn)更多的是生命的困惑與迷惘；從田小娥以及眾多女性的悲劇生命中，則更是將封建禮教的殘忍與對(duì)女性“奴性規(guī)則”的界定，越發(fā)注定了女人的悲劇。

一 從《白鹿原》中窺探出的民族精神與悲劇特征

每一個(gè)民族都有其發(fā)展的演變歷程，而形成于其中的普遍性的民族精神，往往與其民族的倫理、民俗以及民族的科學(xué)、藝術(shù)等融合在一起，也就是所說(shuō)的民族的自然觀、人生觀和宗教倫理道德觀。同樣，陳忠實(shí)在《白鹿原》里所描繪的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的民族復(fù)興過(guò)程中的種種人物形象與其悠久的歷史文化特征緊密相連，而在整個(gè)小說(shuō)中所透射出的歷史悲劇性特征，從渾厚、綺麗、波瀾詭異的筆觸中，再現(xiàn)了幾代人的悲歡離合的生死沉浮，是歷史的偶然也是必然，更是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化歷史的縮影。

1 《白鹿原》承載的歷史沉重感

每個(gè)人都有生存的權(quán)利，在追求自我保護(hù)的過(guò)程中，本能地表現(xiàn)出與自然、與命運(yùn)的抗?fàn)幘?，特別是在遭遇精神壓抑和人格踐踏時(shí)，更是以一種頑強(qiáng)的生命意識(shí)來(lái)表現(xiàn)出厚重的民族歷史感。在《白鹿原》上的一個(gè)個(gè)生命，無(wú)一例外的在時(shí)代的洪流中維系在歷史的長(zhǎng)河中，在千百年來(lái)的中華民族漫長(zhǎng)的生命歷程中，艱難地憧憬著未來(lái)的世界，追求著自由與幸福，并在無(wú)法擺脫的宿命中，規(guī)律性地回蕩在短暫的生命存在之間，或困惑、或激昂、或沉靜、或糾結(jié)，正如小說(shuō)中對(duì)傳說(shuō)的敘述一般，參不透是誰(shuí)第一次走入這個(gè)原上，搞不清是誰(shuí)第一次鑿開(kāi)第一口窯洞，在頻繁的災(zāi)禍沖擊下，一次次摧毀村莊、一次次摧毀歷史的記憶，唯獨(dú)能夠留下的是荒誕不經(jīng)、經(jīng)久不衰的綺麗詭異的傳說(shuō)。

2 《白鹿原》所體現(xiàn)的封建宗法思想

宗法思想與天災(zāi)人禍相融共生，在這個(gè)不足千口的原上，這種以種系血脈和族規(guī)家法為紐帶的艱難的生命衍息過(guò)程中，在自然環(huán)境的逼迫下，緊緊地凝聚在一起，以抗對(duì)來(lái)自外界的挑戰(zhàn)。如在白狼肆虐的黑夜，為了防范侵襲，在大鑼的號(hào)召下，各家出糧出工修補(bǔ)殘破的堡墻，在集體團(tuán)結(jié)的行動(dòng)中，充分展示了民族的悲壯精神；有如早瘟疫侵襲下的白鹿原上，在敬神敬鬼、修廟葬尸的分歧中，又一次在族規(guī)鄉(xiāng)約的指引下，將對(duì)瘟疫的恐懼與對(duì)田小娥的死進(jìn)行了造塔鎮(zhèn)妖，也恢復(fù)整個(gè)白鹿原的正氣與平靜。

3 《白鹿原》所凸顯的悲劇精神

在中國(guó)的古老歷史傳承中，對(duì)祖先的崇拜要高于對(duì)天神和冥事的崇拜，這些對(duì)自然、對(duì)人類(lèi)的生存價(jià)值的困惑與追求，從古代的神話傳說(shuō)中如《精衛(wèi)填?！贰ⅰ犊涓钢鹑铡返戎斜憩F(xiàn)得更加突出，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“發(fā)膚受之于父母，不可毀損”，更是從儒道的民族精神中表明了中華民族的悲劇精神。面對(duì)《白鹿原》上沉重的生命在掙扎和抗?fàn)幹?，那種不可遏制的生命活力時(shí)，我們更多地概嘆出對(duì)人生的悲憫與感觸，而正是這些不息的生命力，將民族抗?fàn)幘裢葡蛄烁由顝V的意義世界。

二 宗法禮教下白嘉軒的悲劇之美

在《白鹿原》中，陳忠實(shí)筆下的白嘉軒是小說(shuō)中的主要人物，也是統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的核心角色，從其豐富的性格刻畫(huà)和思想表現(xiàn)上，將代表白鹿原山“仁義”族長(zhǎng)形象進(jìn)行了深刻的勾勒，從其充滿悲劇的一生中，來(lái)寄托出某種倔強(qiáng)的傳統(tǒng)家長(zhǎng)審美訴求。

1 白嘉軒隱忍下的修身之術(shù)

在中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想的影響下，每一個(gè)人的立身都要從“忍”中慢慢習(xí)得。作為《白鹿原》中的男人、族長(zhǎng)的白嘉軒，更是從孔孟儒學(xué)中潛心研究和系統(tǒng)學(xué)習(xí)倫理道德，在仁義立身的過(guò)程中，面對(duì)奸詐的鹿子霖，白嘉軒以忍讓來(lái)維護(hù)自身的利益和地位，面對(duì)忠誠(chéng)的鹿三，白嘉軒以仁義來(lái)贏得更大的尊重。鹿三是白家的長(zhǎng)工，從白秉德到白嘉軒，再到白孝文，鹿三以正己的勤勞和忠直贏得了白家的信賴(lài)，白嘉軒更是從仁義善行中，來(lái)表達(dá)對(duì)鹿三的情誼和尊重。白嘉軒對(duì)其他族人的寬厚也是顯而易見(jiàn)的，對(duì)于鹿姓的幫工想賣(mài)水田，白嘉軒不僅讓賣(mài)主開(kāi)口要價(jià)，還要再加三斗以示自己的仁義，對(duì)于李姓寡婦要賣(mài)水田的事，白嘉軒更是表現(xiàn)了對(duì)窮苦人的豁達(dá)和慈善。

2 白嘉軒治家中的中庸哲學(xué)

在白鹿原上，白家和鹿家?guī)状艘恢痹诿鳡?zhēng)暗斗，相互抗衡，白嘉軒作為承襲宗族的族長(zhǎng)，在維護(hù)自身祖廟威嚴(yán)的過(guò)程中，鹿子霖也在想方設(shè)法抓住一切機(jī)會(huì)來(lái)壓制和羞辱白嘉軒，為此，白嘉軒以其深諳中庸哲學(xué)的胸襟和豁達(dá)的態(tài)度，在遭遇的多次無(wú)法想象的劫難和痛苦中，依然表現(xiàn)出以德報(bào)怨、寬宥仇家的光彩一面。例如，在鹿子霖當(dāng)上保障所的鄉(xiāng)約后，在其所管轄的多個(gè)村子里，處心積慮地設(shè)計(jì)出很多詭計(jì)來(lái)陷害白家，讓田小娥引誘白孝文，使得白孝文被逐出家門(mén)，盡管這些給自己的內(nèi)心烙上了無(wú)法抹去的傷痕，然而在鹿子霖被捕時(shí)，毅然以真誠(chéng)的口吻來(lái)囑咐自己的兒子白孝武，去找白孝文替鹿子霖說(shuō)情，以體現(xiàn)白嘉軒在為人處世中的寬廣胸懷。

3 白嘉軒恪守儒道的人格形象

作為世襲的族長(zhǎng)，白嘉軒始終以恪守儒道尊嚴(yán)的信條來(lái)塑造著自己的人格形象。他面對(duì)兩個(gè)兒子的教育問(wèn)題，親自給予教導(dǎo)，使得白孝文不僅從小就繼承了端莊、有禮的舉止，更是在白鹿原祠堂遭遇破壞后的重修儀式上，以最隆重的形象在全族老少面前贏得了無(wú)懈可擊的尊榮，著實(shí)給白嘉軒帶來(lái)了更多的滿足和光耀。然而，他的女兒白靈上新學(xué)、接受新事物，追求婚姻自主、思想進(jìn)步，并為了革命工作需要依然出走。女兒的離開(kāi)不僅讓身為族長(zhǎng)的白嘉軒羞于立身，更以自我的人格面具強(qiáng)加于他人，加深了白嘉軒被寄予厚望的子女所拋棄的無(wú)奈和悲劇。

三 秉承儒道的關(guān)中大儒朱先生的悲劇性

作為《白鹿原》典型的儒學(xué)代表，朱先生以其豐富的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)，不僅在白鹿原人的心目中留下了神乎其神的時(shí)代之光，更是從其樸素的衣著、平易的大儒形象，為白鹿原這片神奇的土地增添了儒家的傳統(tǒng)精神。而朱先生以其悲劇性的人生經(jīng)歷，在白鹿原云譎波詭的歷史嬗變中，只能從兼濟(jì)天下的雄心壯志中，將獨(dú)善其身的無(wú)奈與悲劇性的儒家傳統(tǒng)局限于日趨沒(méi)落的時(shí)代洪流中。

1 朱先生的兼濟(jì)天下的歷史悲劇性

朱先生作為關(guān)中學(xué)派的傳人，以其聰明過(guò)人的才識(shí)雖然受到了巡撫的鐘愛(ài)，而兼濟(jì)天下的豁達(dá)讓朱先生放棄了學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)。朱先生當(dāng)?shù)弥茁乖苑N植罌粟而致富的消息后，以胸懷天下的氣度首先從妻弟白嘉軒的煙苗地進(jìn)行查禁，他不徇私情、匡扶正義的大德，頓然在白鹿原上樹(shù)立了美名。同時(shí)，為矯正民風(fēng)民俗，應(yīng)白嘉軒所邀，親自書(shū)寫(xiě)族規(guī)鄉(xiāng)約，讓白鹿原人都能夠在追求和諧安定的生活中以禮相待。當(dāng)?shù)弥准诬幒吐棺恿匾蘅橃籼棉k學(xué)的消息后，更是以虔誠(chéng)和尊崇的心代表鄉(xiāng)民向他們鞠躬。面對(duì)方巡撫的大軍壓境的危機(jī)關(guān)頭，朱先生以大無(wú)畏的精神不要一兵一卒，只身前往清軍駐地，以理說(shuō)服方巡撫，使得三秦父老免遭戰(zhàn)爭(zhēng)的劫難，更是從先天下之憂而憂的大志中，踐行了朱先生兼濟(jì)天下的信心和民族氣節(jié)。

2 朱先生獨(dú)善其身的無(wú)奈與悲哀

集儒學(xué)傳統(tǒng)于一身的朱先生，以其追求的理想和推崇的道德脫離了那個(gè)時(shí)代的發(fā)展需要，只能在救勞苦大眾于水火無(wú)果的境遇下，以尷尬和無(wú)奈避世。當(dāng)?shù)弥R兆海犧牲的消息后，朱先生因憤慨而投筆從戎，其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神卻因其年老力衰而不了了之，他致力于通過(guò)編修縣志，以至死不渝的精神嘔心瀝血，編撰而成的滋水縣志，因缺少經(jīng)費(fèi)而無(wú)從出版，這一悲劇性的背離封建宗法制度下的救世之心，只能化作長(zhǎng)空中的一只孤雁而翩然以逝。

四 鹿三父子在反叛與皈依中的悲劇性格

鹿三與黑娃以迥然的悲劇性格，為《白鹿原》小說(shuō)的故事情節(jié)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也加重了《白鹿原》小說(shuō)的悲劇性色彩。一個(gè)以封建禮教下的忠誠(chéng)的長(zhǎng)工鹿三，最終從虔誠(chéng)的儒家信徒走上了高舉反抗大旗的叛逆者，而以一出生就注定要反抗到底的鹿三，卻在人性的曲折成長(zhǎng)中，從極端反叛走向了心靈的皈依。

1 赤膽忠心的鹿三走向了悲劇的生命盡頭

鹿三的性格是自尊自愛(ài)的，他以典型的中國(guó)農(nóng)民的形象，在白家人面前樹(shù)立了一個(gè)獨(dú)立的、令人驚羨的長(zhǎng)工形象。他常說(shuō)道“吃了人家的、掙了人家的，就應(yīng)該好好的為人家干活，這是天經(jīng)地義的事”，在這樣的人生信條下，鹿三勤勤懇懇的在白家干好自己該干的每一件事。在鹿三的一生中，從送雞毛傳貼到替白嘉軒帶領(lǐng)族人起事，在黑壓壓的一群人中，鹿三不顧家人的生死與安危，自告奮勇地承擔(dān)起主人的職責(zé)，贏得了白嘉軒深深的鞠躬和由衷的稱(chēng)贊，這一次壯舉，促使了鹿三背叛了逆來(lái)順受的天性，而走向了反叛的性格悲劇中。當(dāng)在路上看到白孝文因田小娥的勾引而使白家蒙羞的時(shí)候，鹿三的腦海里更加涌起了反叛的沖動(dòng)，他無(wú)法承受道義的譴責(zé)，便起了殺死田小娥的念頭。最后鹿三在刺殺田小娥后的驚恐與不安中，精神開(kāi)始產(chǎn)生幻覺(jué)并最終走向崩潰。

2 反叛的黑娃走向“學(xué)為好人”皈依之路

黑娃的反叛精神是從小就表現(xiàn)出來(lái)的，他拒絕白家對(duì)他好，而鹿兆鵬的一塊冰糖更是從切身的感受中，將黑娃引向了敢于抗?fàn)幍木车?。成年后的黑娃?dú)身外出扛活，在封建倫理的挑戰(zhàn)下，黑娃與田小娥從壓制愛(ài)情自由的宗法制度中掙脫出來(lái)，黑娃從帶領(lǐng)農(nóng)協(xié)兄弟砸碎宗廟祠堂，組建農(nóng)民武裝，在白鹿原上成功地掀起了一場(chǎng)風(fēng)攪雪。在黑娃的土匪生涯里，接受白孝文的招安將黑娃從反叛中拉向了皈依的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，他向朱先生求教，在自己親手破壞的祠堂前懺悔祭祖，在傳統(tǒng)文化的熏染下，回歸到了白鹿原。

五 女性在《白鹿原》中的悲劇人生

封建禮教是建立在男權(quán)主義下的，女性在作為人類(lèi)繁衍的過(guò)程中只充當(dāng)了泄欲和傳宗接代的工具，從小說(shuō)中女性命運(yùn)的轉(zhuǎn)折中越發(fā)凸顯了其悲劇性的生命之殤。在白嘉軒的七房女人中，傳宗接代被罩上封建道德的光環(huán)，前六房女人的早死不僅沒(méi)有贏得白家的同情，更是堅(jiān)定了白家對(duì)婚姻的偏執(zhí)，在仙草接過(guò)白嘉軒親手燒的一碗水時(shí)，感動(dòng)的仙草竟然留下眼淚，一碗水所承載的體貼與溫存足以印證了女人在封建禮教下的地位是何等的卑微。同時(shí)，田小娥從嫁給武舉人做妾伊始，因不甘心逆來(lái)順受的人性悲哀，從反抗到與黑娃結(jié)合，一步步滑向了生命的悲劇中。為了解救黑娃，田小娥在擔(dān)驚受怕中陷入了任人宰割的孤獨(dú)境地，陰險(xiǎn)的鹿子霖玩弄她、利用她，加劇了田小娥的淪落，最終在公公鹿三的梭鏢下變成了屈死的冤魂。

六 結(jié)語(yǔ)

總之，在《白鹿原》中的人物刻畫(huà)中，他們最終多以“死”的形式來(lái)結(jié)束，白嘉軒雖然沒(méi)有失去生命，卻只能佝僂著腰板，難以支撐轟然倒塌的封建禮教。在時(shí)代的滾滾車(chē)輪下，維系著數(shù)千年的封建文明和糟粕，在客觀、冷靜的反思下，從贊賞和批判的歷史態(tài)度中逐步沉淀下民族的歷史之光。

參考文獻(xiàn)：

[1] 董煒：《〈白鹿原〉人物悲劇命運(yùn)研究》，延邊大學(xué)碩士論文，2007年。

[2] 張恒學(xué)：《〈白鹿原〉的歷史悲劇意識(shí)》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2001年第2期。

作者簡(jiǎn)介：李時(shí)，女，1972—，遼寧沈陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：文藝學(xué)，工作單位：沈陽(yáng)大學(xué)。