摘要 本文試圖探索“西部家園”、“西部寂寞”幾個頗具詩學意義的名詞與西部詩歌產(chǎn)生的生態(tài)聯(lián)系，并通過對西部少數(shù)民族豐厚的歷史文化資源，以及進入新世紀后，在民族融合、文化沖撞的大背景下，西部詩人帶著民族的烙印突圍時的內(nèi)心躁動、尷尬和焦慮，來呈現(xiàn)西部少數(shù)民族詩歌成長過程中的良好生態(tài)空間。

關(guān)鍵詞：西部 少數(shù)民族 詩歌 生態(tài)空間

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A

在當今中國人的心中，西部是獨特而又充滿神秘色彩的。千百年來，神奇美麗的西部地域，催生出許許多多的神奇意象?！霸忌衩氐奈鞑孔匀?，給未知的朦朧的靈魂和生命的原生態(tài)保留了地位，也提供了幻覺意象生成的資源和環(huán)境?！彪S著國家的改革開放，人們追逐現(xiàn)代化步伐以及城市文明進程在不斷加快，沉寂千年且兀立于現(xiàn)代城市視野之外的西部，以更多地保留了原始的粗糲、雄渾而近于原生態(tài)的自然，成了生命力逐漸萎縮的現(xiàn)代人抵達靈魂自由的天空以及返回生命本真的源泉。西部原始自然的特征，與人類生存本性的欲求遙相呼應著。

西部“家園”的作用，與詩歌產(chǎn)生過程中的審美肌理、審美心理以及產(chǎn)生后的審美效果達成了對應同構(gòu)。賀敬之在《回延安》時的“手抓黃土我不放，緊緊兒貼在心窩上”，一位詩人西出陽關(guān)，撲在大漠的懷抱里嗚嗚的哭泣，這種情景在大衛(wèi)·雷·格里芬看來，“他們把其它物種看成是具有其自身的經(jīng)驗、價值和目的的存在，并能感受到他們同這些物種之間的親情關(guān)系”。正是這種“親情關(guān)系”，誘導詩人回歸家園，卸下塵埃，敞開心扉，酣暢淋漓地傾訴與痛哭。

西部對于大多數(shù)漢族詩人而言，顯出了詩意存在的可能。對于西部少數(shù)民族詩人來說，則是另外一種情況了。阿庫烏霧在《靈與靈的對話》中，談中國當代少數(shù)民族先鋒詩人的文化策略時打了一個形象的比喻，少數(shù)民族詩人背負著精神上的多重壓力，圖謀文化變革，像一只只“逃亡的山鷹”毅然飛離了他們深愛的故土，成了一群叛逃的精神游子。當這些“出走者”在都市高樓中精神和心靈被擠壓的情況下，“猛然驚覺：自我的文化源流和精神根本在詩歌創(chuàng)作中是何等重要?！比缓?，又毅然回歸到了曾經(jīng)擁有或從未失去的本民族文化根脈上去。當代少數(shù)民族詩人的尋回家園，對于所擁有的精神“家園”的精心呵護以及對其古老、落后、封閉的形而上的重構(gòu)意識和自覺而悲壯的拓荒，使西部家園具有了自身生命的歷史和與之相融的特殊文化內(nèi)涵。

少數(shù)民族聚居的西部，地處中國大陸的邊緣，天高路遠，地廣人稀，有許多人跡罕至的地方。特殊的地理環(huán)境注定了人處于這種環(huán)境中的特殊感覺和外人對這塊地方的特殊看法，那就是“西部式”的寂寞。遠離市塵與喧囂，或許更適合詩人的詠唱，因為唯有寂靜之中才能深入體驗生命過程，沉入寧靜的宇宙懷抱里，吸納天地靈氣，進入超越時空，超越物我界限的博大境界。劉勰在《文心雕龍·神思》中就提出了“虛靜”說，虛指虛懷以納萬物，靜指靜慮以明事理。陳子昂登幽州臺時的一個“獨”字，道盡了面對無限時空，詩人因孤寂而生蒼茫情懷的詩性體驗。所以，“西部寂寞”是詩人進入詩的創(chuàng)造狀態(tài)的必要心理氛圍，內(nèi)心深處的孤獨是進入詩性體驗的形而上的寂寞。

一直以來，西部少數(shù)民族總是在人們想象的“化外之地”自然、寂寞地生長著。當代背景下的西部，以濃厚的異質(zhì)色彩突入人們視野的時候，少數(shù)民族詩人有更多的時間，有更明確的責任到本民族文化的每一個角落里，去理解自己所有的秉承。許多詩人都處于從形而下的寂寞向形而上的寂寞突入的純正充沛的詩性狀態(tài)，他們逐漸清醒地認識到，自己真實的寫作意義與方向是顯示自己民族及自己環(huán)境中的一切生命體的呼吸。托馬斯·伯里曾把后現(xiàn)代文化說成是“一種生態(tài)時代的精神”，強調(diào)文化同自然精神創(chuàng)造性的溝通融合。西部純凈空間的棲居意義或叫作“生態(tài)時代的精神”，正在于外在的自然空間同詩人心靈的內(nèi)在存在的深層維度的融合。

西部少數(shù)民族有著自己豐厚的歷史文化淵源。換一句話說，西部少數(shù)民族有著自己民族的精神支撐。

盤古開天辟地之后，人類從未減弱過對未知事物探尋的濃厚興趣。面對不可思議的至今仍懸而未決的關(guān)于人類最本質(zhì)的創(chuàng)世和起源，現(xiàn)代人往往執(zhí)著于殫精竭慮皓首窮經(jīng)的科學求證，而不同族別的童年人類，卻異想天開，用自己的神話傳說作出了最智慧的也是最詩意的解釋。那些看似簡單，純凈，天真的解釋，反映了各民族解答問題的詩性思維方式和策略，雖然它反映了當時生產(chǎn)力低的情況下人對世界的認識，但卻具有保留了人類童年思維的原生態(tài)價值和為文學誕生準備了基因的發(fā)生學意義。

人類文明史上一個十分有意思的現(xiàn)象是，無論哪個民族，最早出現(xiàn)的文學種類都是詩。主要原因，如維柯所言，是“詩性智慧”使然。也就是說，早期人類選擇詩歌來表達思想，是一種由歷史和環(huán)境決定的智慧所引導的。在歷史的延續(xù)中不斷沉淀下來的歌謠、史詩及其口承文學成為民族生命中最頑強、最具特色、最為耀眼的元素。表面上像隨性而至，脫口而出的民歌，可能就承載一個民族的情感、性格、信念。正如漢代的《詩大序》所云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”這些史詩和卷帙浩繁的民族歷史、文化、宗教典籍以及大量的口耳相傳的口承文學，因地域、民族、風習的不同，呈現(xiàn)出不同的民族質(zhì)感。這些資源無疑是每一個民族文化延續(xù)興盛的水、空氣和土壤。

由于自然、社會等多方面的原因，圖騰崇拜和宗教信仰與少數(shù)民族生活的關(guān)系十分密切。它們滲透了各少數(shù)民族的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀以及各種節(jié)日和禁忌，婚喪嫁娶，風土人情乃至農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)與收獲等諸多方面，并積淀為民族穩(wěn)定或超穩(wěn)定的文化心理因素，形成了西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點。

就詩歌來說，較突出的應該是它與宗教的混融性。首先，體現(xiàn)在思維方式上。弗洛伊德在《一種幻想的未來》中談到，宗教的本質(zhì)是“幻想”，少數(shù)民族思維方式中特別富有想象和“幻想”。許多民族不重推理，只重直覺，重神秘色彩的心靈感應，很像詩人的浪漫氣質(zhì)和形象思維。其次，表現(xiàn)在功能上。詩歌文本中呈現(xiàn)的對現(xiàn)實中受傷的撫慰，忠孝節(jié)義禮儀廉恥等的教化和宗教的靈魂誘導、勸誡、安慰，在很大程度上是相通的，宗教維系著人們善良、質(zhì)樸的本性，使之更多地保持人類孩提時代的純潔真誠。第三，體現(xiàn)在詩歌藝術(shù)與宗教的審美上。詩人通過多種藝術(shù)手段表現(xiàn)人對自我、對別人、對世界的理解，讓人在文本的閱讀中，模糊現(xiàn)實，進入虛設(shè)的境界，或悲或喜，或愉悅或傷心。在神佛的面前，寺廟的鐘聲，禱誦的經(jīng)文，裊裊的香煙，同樣可以把人帶入一個寬敞、安寧的地方，暫時褪掉一身凡塵，享受輕松舒展之美。宗教與詩同源異流，像一對孿生兄弟，同出自生活之先天精脈，而又形成各自之后天性格，它們不過是在用各自的方式把握和評說著世界。

樸素、純凈、悠遠、自然、浪漫的民族文化資源，澆灌了民族文學的百花園。當代西部少數(shù)民族詩歌無疑就是融合、承續(xù)了這些民族文化資源的美學傳統(tǒng)，才呈現(xiàn)出如此獨特的風韻。彝族詩人吉狄馬加談?wù)撟约旱膭?chuàng)作時就曾說過：“每個民族都有自己的文化，民族作家有權(quán)力和責任在自己的文學中體現(xiàn)出鮮明的民族文化特性?？v觀今天的世界文學，成功者的經(jīng)驗告訴我們，放棄了自己的文化，擺脫了自己的根基，將只會一事無成……我的詩歌所創(chuàng)作的那個世界，來自于我所熟悉的那個文化?！?/p>

隨著少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展，人們受教育的程度提高了，書本、交通、信息等為原來自給自足的民族打開了一扇知曉外部世界的窗口。知識結(jié)構(gòu)的變化與健全，漢語文化乃至西方文化的大量接受和借鑒，拓寬了藝術(shù)視野，升華了審美境界，豐富了審美內(nèi)涵。

一方面，在與外部世界的不斷接觸中，少數(shù)民族詩人開始了文化上的“感恩”、“尋根”；另一方面，沉回本民族深處后，巨大的反差使詩人心痛于那份生命中不能承受之重。然后，“各少數(shù)民族漢語詩歌開始了以文化記憶為特征為依托的、新的民族精神神話的營構(gòu)為使命的、歷史偏離與回溯、生存悖反與靈魂皈依并行的精神歷險和文化重構(gòu)的藝術(shù)進程?！彼麄兪崂碇幕瘋鹘y(tǒng)的蕪雜與糟粕，在巨大的文化張力場中，準備以母親剪斷臍帶的勇氣來獲得民族新生。

進入新世紀，在民族空前融合、文化激烈沖撞的大背景下，西部少數(shù)民族感受到了世界范圍內(nèi)的多元文化夾擊，民族文化遭遇了前所未有的危機和挑戰(zhàn)。抵御堅守還是任其消漲？西部少數(shù)民族詩人遭遇了前所未有的“尷尬”處境。

首先，是“母語的式微”。語言，是一個民族永遠的家園，因為它殘留著民族原初的思維、情感、認知等豐富的信息。海德格爾說過“語言是存在之家”，這里的“家”即是族群記憶的詩意指向。少數(shù)民族作家詩人“他們在遭遇漢語之后的母語創(chuàng)作中深深體察到了自己所秉承的本民族母語文化在漢語及其漢語為載體的大時代大文化的沖擊過程中，正在承受著深度無奈……母語瀕危的夢魘時時困擾著每一位具有充分母語文化自覺、強烈的母語建構(gòu)使命感的母語作家詩人身心?！蹦刚Z思維、智慧的日趨萎縮，使許多作家詩人承受著來自內(nèi)心深處莫名的悸動與恐慌。然而，不斷突入漢語文化話語圈內(nèi)，就意味著民族語言丟失之勢正在形成。

其次，是“身份的游離”。大凡少數(shù)民族作家詩人，既是深受民族文化浸染的群體中的個體，又是接受外來文化或現(xiàn)代文化先導者所代表的群體。他們必須義不容辭地擔負起本民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化改造地職責。而情況往往是，受時代風氣的裹挾，他們在呼吁挖掘、承繼、保護民族文化，弘揚民族文化精神，身負民族文化作困獸猶斗式的突圍的同時，又不得不為加快民族現(xiàn)代化進程，充當給古老歷史文化掘墓的角色。因此，少數(shù)民族詩人中，常常糾結(jié)著難棄難離的民族情結(jié)和現(xiàn)代渴望的雙重審美價值觀。

20世紀80年代及以后成長起來的少數(shù)民族詩人，基本上走過了由母語敘事模式走入漢語敘事模式的變革時期，走過了民族文學性的失落而又未能真正進入漢語文化體系下的文學思維和審美意識的裂隙的時期。母語思維模式和表意系統(tǒng)的顛覆及與新的思維模式、表意系統(tǒng)“嫁接”、重建，導致西部少數(shù)民族詩歌給人耳目一新的審美效應；語言上自我切換的成功，讓少數(shù)民族詩人感到家園失落的同時，在語言的參照、對比、轉(zhuǎn)譯中也贏得了比單一語種使用者更大的優(yōu)勢。另外，母語與漢語的融合在精神層面的深度以及漢語寫作的全新美學實踐，決定了少數(shù)民族詩人在新的詩美建構(gòu)中，只有打開民族間的壁壘，打通民族與世界的關(guān)隘，以超越種族、國界的博達胸懷，揭示人類共同面臨的生命難題，才能構(gòu)筑既蘊涵本民族的文化個性、道德精神、審美觀念，又具有人類意識的民族詩歌大廈。

如今，少數(shù)民族文化觀念與多種文化觀念互融情況下的創(chuàng)作實踐，本民族獨特文化思維和文學形式和對20世紀西方文學藝術(shù)流派的理論借鑒，已經(jīng)給西部少數(shù)民族文學打上了“合而不同”、“多元同構(gòu)”的時代烙印。“此時，其民族文學創(chuàng)作也就不能僅僅滯留于對本民族文化圈的認同和考察，而必須延展到多元化交互作用中來思考本民族文化的時代歷史遭遇，思考民族文化不斷走向轉(zhuǎn)換生成的未來命運。于是，其文學構(gòu)成也就走向了文化沖突、文化互補、文化交匯、文化整合之后的多元同構(gòu)景觀。”身處現(xiàn)代化進程中的西部，或許就是有益于詩歌崛起于當代詩壇的良好生態(tài)。就像遺傳學所證實的那樣，品種雜交，可以優(yōu)化物種，文化上的“混血”，也會使西部少數(shù)民族詩歌生長空間更大，生命力更強。

參考文獻：

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作者簡介：張普安，男，1963—，湖北巴東人，碩士，講師，研究方向：中國現(xiàn)當代少數(shù)民族文學與文化，工作單位：西南大學育才學院文學與新聞傳播學院。