摘要 庫珀的長篇小說《最后的莫西干人》以美國的西部邊疆為背景，講述的是18世紀中葉英法殖民者為了侵占美洲領(lǐng)土而發(fā)動的一系列殘酷戰(zhàn)爭，塑造了以邦波為代表的邊疆英雄人物，上演了一部印第安人的血淚史。本文從種族主義的視角出發(fā)，分析《最后的莫西干人》中的典型形象所透析出的種族主義思想，揭示種族主義的罪惡及其現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：《最后的莫西干人》 種族主義 啟示

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)識碼：A

一 庫珀及其作品介紹

詹姆斯·費尼莫爾·庫珀是美國民族文學(xué)的先驅(qū)者和奠基人，他開創(chuàng)了三種不同類型小說的寫作先河。庫珀一生著作頗豐，其中以邊疆為題材的五部小說編輯成的《皮裹腿故事集》深受各國讀者的喜歡，也讓庫珀本人名聲大振，享譽國內(nèi)外?！蹲詈蟮哪鞲扇恕肥瞧渲械牡诙?，也是最出色的一部，該部作品寫于1825年，很快就成為暢銷書，至今已被翻譯成了30多種文字。庫珀的作品，“故事結(jié)構(gòu)復(fù)雜精巧，內(nèi)容緊張生動，故事情節(jié)扣人心弦，人物命運隨息萬變，步步深入，引人入勝”。（宋兆霖，9）《最后的莫西干人》也秉承了庫珀一貫的寫作風(fēng)格，故事情節(jié)如同山溪，一會平靜地流淌，一會洶涌澎湃，最后變成瀑布一瀉千尺，讓人驚愕之余陷入深深的思考。

《最后的莫西干人》的故事發(fā)生在1757年，英法七年戰(zhàn)爭的第三年，以威廉·亨利堡司令孟羅上校的兩個女兒科拉和艾麗斯去探望父親的路上被印第安休倫人劫持的經(jīng)歷為主線，展開了在原始森林的追蹤、搏斗等一系列情節(jié)的描述。主人公邦波做了英軍的偵查員，并和他的老朋友莫西干族僅存的酋長欽加哥、昂卡斯父子一起救出了科拉和艾麗斯。這個小說通常被認為是一部冒險小說，或者是一部英雄救美的浪漫主義小說。事實上，這部小說準確地說應(yīng)該是一部印第安人的血淚史，是英法殖民者為了獲得印第安人的土地而發(fā)動的戰(zhàn)爭，是種族滅絕政策的充分體現(xiàn)。雖然庫珀對印第安人懷有同情心，同情他們所受的遭遇，對印第安部落的消亡表示憤慨，但是仔細分析作品中的主要人物形象，可以看出作者無法逾越自身的偏見，歧視印第安文化，極力擁護白人文明，作品中多處顯示出白人的優(yōu)越性，浸潤著濃厚的白人至上的種族觀。

二 人物形象透析出的種族主義思想

《最后的莫西干人》中，庫珀成功地塑造了多個栩栩如生的形象，如勇敢機智的邦波，沉穩(wěn)老練的欽加哥，英俊淳樸的昂卡斯，詭計多端的麥格瓦，美麗善良的科拉，漂亮柔弱的艾麗斯，等等。通過對典型形象的塑造和描寫，尤其是通過白人形象代表邦波和印第安人形象代表麥格瓦的言行舉止，庫珀根深蒂固的種族觀暴露得一覽無余。印第安人在白人的眼里天生就是“嗜血殺手”，還被視為“魔鬼之子”，而白人則被看作文明和理性的象征，那么征服野蠻的印第安部落，統(tǒng)治整個北美大地就變成歷史的必然，無可厚非。

1 白人形象的代表：邦波

庫珀筆下的邦波是一個理想化的形象，雖然他沒有什么文化，但是他勇敢正直，單純質(zhì)樸，熱愛自然，無私無畏，為朋友兩肋插刀毫無怨言。他原本是個獵人，英法殖民戰(zhàn)爭開始后，他成了英軍的偵查員和領(lǐng)路人，他高超的射擊技術(shù)和神奇的森林作戰(zhàn)本領(lǐng)讓敵人聞風(fēng)散膽，幫助英軍獲得了不少勝利，獲得了“鷹眼”的稱號。邦波是西部開拓者的典型代表，他和親英派印第安人交朋友，和他們一起并肩戰(zhàn)斗，甚至在穿著上、配飾上都酷似一個印第安人。庫珀筆下的邦波，身穿“一件淡黃色鑲邊的深綠色獵衫，腰間束一條只有印第安人才用的貝殼串珠的腰帶；他腳上的鹿皮鞋，也像土人一樣裝飾得很花哨”。（庫珀，23），邦波不僅從外形上打扮得像印第安人，而且生活習(xí)俗上也類似，他甚至還學(xué)會了印第安語與印第安人交流。但即使是這樣的情況，邦波卻從未忘記宣揚自己是一個純正的“白人”和印第安人有著根本的區(qū)別，作品中多處地方都能發(fā)現(xiàn)邦波在重復(fù)這個事實，他就是一個地地道道的白人，是一個純種的白人，不管在任何情況下，那都是一個無法更改的事實，通過這些言語，作者庫珀借用他所塑造的人物形象宣揚一種種族主義觀，告知人們，在世界范圍內(nèi)，膚色就是劃定人群的標(biāo)準，通過膚色的深淺就能確定人群的身份及高低貴賤，在以白人為中心的定論下，誰的膚色淺，就確定誰是“白人”或被稱為上等階層。正如邦波暗自得意地看了看自己“膚色淺淡，瘦削結(jié)實”的手，作為“白種人”這種觀念就意味著他可以以某種特定的方式說話，他所代表的是一種權(quán)威形式。賽義德在《東方學(xué)》中對“白種人”作出以下分析：“作為‘白種人既是一種觀念也是一種現(xiàn)實，在它面前，非白種人不得不溫順地俯首稱臣”。（賽義德，289）這種典型的“白人至上”的種族主義思想，讓邦波一直有一種不言而喻的優(yōu)越感，從根本上來講，他是不屑于與印第安人為伍，與印第安人還保持一種特定的距離。

在小說中，邦波和莫西干的酋長欽加哥是好朋友，是生死之交，在一系列嚴峻的考驗中，他們共同進退，體驗失去親人的痛楚，但是在邦波的心中，欽加哥所代表的印第安人的“優(yōu)點”是有局限性的，仍然不能避免在白人心中“固有”的形象：在戰(zhàn)爭中，勇敢大膽卻莽撞殘忍；在生活中，慷慨大方，卻慵懶渙散。在和欽加哥的相處中，邦波雖然經(jīng)常為印第安人說話，但是他始終是“白人”的代表，宣揚的是他所信奉的“白人至上”理念，維護的是殖民者的利益。當(dāng)恩卡斯剝下一個法國士兵的頭皮，邦波對這種行為的評論竟然是：“一個白人要是這么干，那的確是一種殘酷的，不人道的行為；可惜對于一個印第安人來說，這是他們的天性”（庫珀，160）。從中可以看出，在邦波眼里，印第安人就是野蠻的，而且他們野蠻的行為是先天形成的、與生俱來的，是無法改變的，印第安人就是嗜血如命，殘殺無辜。相比之下，白人是不會用這種殘忍的、無人道的暴力行為，因為白人是有教養(yǎng)的文明人。事實上，這段話正好通過邦波之口體現(xiàn)出庫珀的種族主義思想。在庫珀看來，印第安人既然是野蠻的、低等的，處于敵對的印第安人就是應(yīng)該被割頭皮，而且不能稱之為殘忍；而白人因為出身高貴，因此即使是敵人也不應(yīng)該受到如此待遇，而這種不平等的待遇正是源自不平等的種族觀：白人的生命是泰山，而印第安人的生命是鴻毛，二者不能被相提并論，卑微的印第安人的生命是不值得一提的。小說最后，邦波鄙夷印第安人的葬禮，恰恰說明了作者庫珀不屑于印第安的儀式，蔑視印第安的文化，宣揚白人的圣經(jīng)文化，認同對印第安的民族滅絕。

2 印第安人形象的代表：麥格瓦

《最后的莫西干人中》出現(xiàn)了大量的印第安人，包括多個不同的民族，其中庫珀重點描述的是莫西干人的酋長欽加哥、他的兒子恩卡斯，和休倫族的“刁狐貍”麥格瓦。在庫珀的筆下，欽加哥和恩卡斯是“好”印第安人的代表，淳樸善良；而麥格瓦則是罪惡的象征，是歹徒，是與文明標(biāo)準格格不入的動物。在小說中，庫珀把麥格瓦描繪成充滿殺氣的邪惡之人，“他那張兇狠的臉上畫著戰(zhàn)斗的花紋，顏色已經(jīng)模糊不清，因而使這張黝黑的臉顯得更加猙獰可憎?！保◣扃?，10）這樣的主觀描述，很容易看出庫珀本人對印第安人的傲慢和固有的成見。事實上，麥格瓦是被庫珀故意腐蝕的印第安人的代表，是英法殖民戰(zhàn)爭的犧牲品。麥格瓦本身是一個勇敢、機敏、有雄韜偉略的印第安人首領(lǐng)，后來由于受到白人的誘惑，他喝酒成了懶漢，被趕出了森林部落，失去了親人，也失去了妻子，最讓他感到傷心失望的是，他不小心喝了酒，誤了公事后被蒙羅上校當(dāng)庭廣眾下羞辱和懲罰，這一切生活的變故使麥格瓦心靈受到嚴重打擊，因此他懷恨在心想著要報復(fù)蒙羅上校一雪前恥。庫珀把麥格瓦描述成一個魔鬼般的人物，心狠手辣，一心想著復(fù)仇只是因為這是“印第安人的天性”。很明顯，庫珀抹殺了造成麥格瓦變得如此兇殘的幕后的客觀真原因，設(shè)想一下，如果沒有殖民者的侵入，麥格瓦的平靜生活怎么會被打破？他又怎么會變成這樣呢？麥格瓦其實無非只是這場戰(zhàn)爭的受害者，他只好聽任命運的擺布。庫珀在作品中卻黑白顛倒，用大量地筆墨去描述印第安人之間血腥的戰(zhàn)爭場面，殺戮婦孺，血濺沙場，而對真正戰(zhàn)爭的發(fā)動者英法之間的戰(zhàn)爭只是輕描淡寫，處處顯示出英法的“文明”，無非是為了更好地表現(xiàn)印第安文明的劣根性。

麥格瓦一生的奮斗目標(biāo)就是想要彌補年輕時犯下的錯誤，恢復(fù)他在自己部落的名譽和聲望，讓他重新過上沒有受誘惑墮落前那種自由、有尊嚴的生活。在作品中，可以看到麥格瓦同樣是一個英勇善良的印第安人。在戰(zhàn)爭中，他很有智慧，成功地領(lǐng)導(dǎo)其他人抓獲海沃德及兩位蒙羅小姐，當(dāng)其他人分搶戰(zhàn)利品時，或者是滿臉殺氣地懷著復(fù)仇心尋求戰(zhàn)利品主人時，麥格瓦卻遠遠地站在一旁顯得安詳而滿足。在庫珀眼里的印第安人沒有被教化過，如同”野蠻人“行為舉止粗俗，麥格瓦卻并不像庫珀描述的那樣。在作品中，當(dāng)麥格瓦的伙伴射死一只走散的小鹿，不用任何烹調(diào)技術(shù)就狼吞虎咽吃起來的時候，他沒有參加這令人“作嘔”的宴席，而是獨自一人在旁邊陷入了沉思中。對于擒獲科拉，剛開始麥格瓦是為了報復(fù)蒙羅上校而這樣做，但是他真正接觸美麗善良的科拉后，他只是希望科拉能作為他的妻子，即使科拉一再拒絕他，他也沒對科拉下毒手。他最后請求酋長讓他把科拉帶走，似乎這樣就能抵消他所承受的所有痛苦和悲痛，這一舉動推翻了庫珀描述的印第安人無情而冷血的形象。作品結(jié)束時，當(dāng)麥格瓦的同伴打算殺死科拉時，他阻擋了他們還讓科拉自己選擇，他對科拉的感情是真摯的，當(dāng)他的同黨趁其不備刺殺科拉時，麥格瓦像“猛虎一般”朝著那個族人撲去，打算殺掉這個傷害他心愛之人的同伴，一個有血有肉的，有情有愛的印第安戰(zhàn)士躍然于紙上，最后這一幕徹底改變了麥格瓦兇殘的形象，他死得威武，死得不屈，是印第安種族精神的杰出體現(xiàn)，也是印第安人的英雄。

三 結(jié)語

《最后的莫西干人》暴露出殖民者的殘酷和罪惡，也暴露出庫珀本人的種族主義思想。庫珀以白人文明為中心的驕傲，讓他見證了印第安部落的衰落和消失。印第安人民和文明飽受殖民者的欺凌，面對白人文明的入侵和推進，所有的印第安文明毫無招架之力，日益消亡，失去家園，失去土地，被放逐到寸毛不生的蠻荒之地，印第安人民的遷徙是一部真正的血淚史。即使美國獨立以后，他們?nèi)匀皇艿揭浴鞍兹宋拿鳌睘橹行牡闹髁魑幕呐懦?，不能分享到“美國夢”，印第安人的?quán)益并不能得到保證；盡管美國標(biāo)榜民主和自由，但是實際上美國政府對印第安人民實施的雙重標(biāo)準，只要與白人利益相沖突的時候，政府就放任白人對印第安人的迫害。雖然印第安人民為美國的發(fā)展做出了自己的貢獻，例如，在美國50個州中，“至少有27個州是以印第安語命名的，一千多條河，兩百多個湖泊和數(shù)不清的城鎮(zhèn)、山丘、河谷、森林、公園等名稱取自印第安語?！保ú滩?，106）在美國經(jīng)濟快速發(fā)展的背后，離不開印第安人的血與淚，但是他們?nèi)匀惶幱谏鐣倪吘?，得不到公正的對待。隨著時代的進步和發(fā)展，種族主義作為一種為某種不平等制度進行辯護的文化工具，它必然受到以“自由、平等、博愛”作為社會理想人類的批判，逐步消失在歷史長河中，而印第安文化也會在美國多元文化的新環(huán)境下煥發(fā)出新的活力，印第安人民也將譜寫出他們民族新的篇章。

注：本文系四川省教育廳面上項目（編號：11SB070）；四川理工學(xué)院培育項目（編號：2011PY12）。

參考文獻：

[1] [美]庫珀，宋兆霖譯：《最后的莫西干人》，譯林出版社，2001年版。

[2] 蔡昌卓：《美國英語史》，北京人民大學(xué)出版社，2003年版。

[3] 李勝凱：《論美國早期政府對印第安人的“開化”政策》，《煙臺大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997年版。

[4] [美]愛德華·W·薩義德，王宇根譯：《東方學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1999年版。

[5] 蔡昌卓：《美國英語史》，北京大學(xué)出版社，2003年版。

[6] 李勝凱：《論早期美國政府對印第安人的“開化”政策》，《煙臺大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997年第3期。

作者簡介：蔡玲凌，女，1980—，四川南充人，碩士，講師，研究方向：歐美文學(xué)、文化，工作單位：四川理工學(xué)院外語學(xué)院。