弓亞斌

摘 要：歷史是由人物連串起來(lái)的，唐代文人進(jìn)行詠史創(chuàng)作時(shí)，最突出的一點(diǎn)即對(duì)歷史人物的關(guān)注。在選擇題材方面，他們比較集中地關(guān)注四類人物：荒淫誤國(guó)的失政之君、命運(yùn)跌宕的悲情之女、懷才不遇的失意文人以及飄然出世的隱逸之人，借此表達(dá)特殊政治情勢(shì)下對(duì)于國(guó)運(yùn)的關(guān)切以及個(gè)人身世的悲鳴。針對(duì)不同類別歷史人物進(jìn)行評(píng)判的同時(shí)，文人們自身多元、復(fù)雜的內(nèi)心世界與創(chuàng)作緣由也可見(jiàn)一斑。

關(guān)鍵詞：人物 詠史 情懷

詠史詩(shī)發(fā)展至唐代，呈現(xiàn)出體式完備、內(nèi)容豐富、技巧成熟的特征。與兩晉六朝時(shí)的詠史不同，唐代詩(shī)人詠史時(shí)除繼承前人熟悉的題材外，又結(jié)合唐代特有的政治情勢(shì)與個(gè)人認(rèn)識(shí)抒懷致慨，在詠史選材上盡力開(kāi)拓與挖掘，先秦、兩漢、六朝以及本朝時(shí)事無(wú)不進(jìn)入詩(shī)人的視野，實(shí)現(xiàn)了詠史題材廣度與深度的巨大突破，值得關(guān)注。這也集中地體現(xiàn)在對(duì)歷史人物進(jìn)行詠嘆的過(guò)程中。歷史人物從來(lái)都是歷史的主角，每當(dāng)歷史發(fā)展過(guò)程中有重要變遷之時(shí)，人物的作用從來(lái)都不能小覷。因而，眾多詠史詩(shī)在表述歷史評(píng)判之時(shí)，總會(huì)通過(guò)敘寫歷史人物，來(lái)再現(xiàn)與人物相關(guān)的歷史事件，進(jìn)而展現(xiàn)歷史的本質(zhì)。詩(shī)人對(duì)歷史人物進(jìn)行吟詠，或是見(jiàn)古跡而思古人，或是讀史書(shū)而發(fā)慨嘆，在追溯歷史人物的過(guò)程中，表達(dá)他們自己對(duì)于歷史人物的看法，并抒發(fā)自己對(duì)理想的追求以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿?！敖杷酥票詽沧约盒闹兄畨K壘”，正是詩(shī)人以歷史人物為中心進(jìn)行吟詠的初衷所在。唐代詠史詩(shī)中所出現(xiàn)的歷史人物，包括歷代帝王、嬪妃婦女、英雄將相、騷人墨客及隱士高人等。其中，失政之君、悲情之女、不遇之士和隱逸之人這四類歷史人物更容易引起詩(shī)人的關(guān)注，本文擬就這四類人物的選擇進(jìn)行論述，以探求詩(shī)人們創(chuàng)作這些題材時(shí)所寄予的情懷和內(nèi)心世界。

一、隋煬帝、陳后主、齊廢帝等失政之君

帝王往往和重大歷史事件、歷史進(jìn)程有直接關(guān)系，因而成為歷代詩(shī)人吟詠不絕的題材，從傳說(shuō)中的三皇五帝到當(dāng)朝的皇帝無(wú)不入詩(shī)，不論是圣明之主還是無(wú)道之君都不可避免地要接受歷史的點(diǎn)評(píng)。其中最易觸動(dòng)唐代詩(shī)人的是昏庸無(wú)德或荒淫無(wú)道的誤國(guó)之君，如吳王夫差、楚懷王、南朝諸帝（尤其是齊廢帝和陳后主）、隋煬帝等，他們以自食惡果的下場(chǎng)為后代君王提供了深刻的前車之鑒，因而成為文人們諷時(shí)勸世的好題材。

唐朝距離六朝繁華時(shí)代僅幾十年，大多數(shù)詩(shī)人往往通過(guò)吟詠六朝亡國(guó)的過(guò)程來(lái)表達(dá)感慨，他們關(guān)注焦點(diǎn)最多的就是隋朝、南朝荒淫無(wú)道的君王，尤其是隋煬帝、陳后主、齊廢帝等。包括劉禹錫、許渾、李商隱、杜牧等人都對(duì)他們進(jìn)行了批判和諷刺。陳后主是南朝陳的最后一位皇帝，“及即位，荒于酒色，不恤政事。起臨春、結(jié)綺、望仙三閣，日與妃嬪狎客游宴其中，賦詩(shī)贈(zèng)答。采其尤艷麗者，以為詞曲，被以新聲。有玉樹(shù)后庭花，臨春樂(lè)等?！碑?dāng)政之后，陳后主沉溺于酒色之中，不理朝政，專門建造了臨春閣等三處游樂(lè)場(chǎng)所，與宮女嬪妃整日游玩宴樂(lè)，甚至于隋朝的軍隊(duì)來(lái)了也仍然沉溺于歌舞升平的游樂(lè)之中，最終導(dǎo)致身死國(guó)滅?！八鍘熤?，猶奏伎行樂(lè)，縱酒賦詩(shī)不裰。隋將韓擒虎入朱雀門，始與孔、張二妃匿于胭脂井，遂俘獻(xiàn)長(zhǎng)安?！标P(guān)于這段歷史，詩(shī)人們毫不吝嗇地用筆墨進(jìn)行大幅渲染，許渾《金陵懷古》中“玉樹(shù)歌殘王氣終，景陽(yáng)兵合戍樓空”點(diǎn)明陳后主身死國(guó)滅的原因在于縱情享樂(lè)，李商隱《南朝》（其一）對(duì)于陳后主不畏天險(xiǎn)、執(zhí)迷不悟、面臨大敵時(shí)滿朝君臣互相游戲的情形做了深刻描繪和諷刺：“敵國(guó)軍營(yíng)漂木■，前朝神廟鎖煙煤。滿宮學(xué)士皆顏色，江令當(dāng)年只費(fèi)才?！币詫m體詩(shī)的外形賦予了詠史詩(shī)的精神，諷刺意義明顯。其另一首《陳后宮》則寫道：“侵夜鸞開(kāi)鏡，迎冬雉獻(xiàn)裘。從臣皆半醉，天子正無(wú)愁”，正話反說(shuō)，將陳宮君臣的淫湎情態(tài)描繪得惟妙惟肖，顯示了陳后主的全無(wú)憂慮、一味貪歡的愚鈍模樣，刻畫了樂(lè)極生悲的王朝命運(yùn)。類似的還有許渾《汴河亭》《陳宮怨》，杜牧《吳宮詞二首》等。齊廢帝東昏侯昏庸荒淫、縱情享樂(lè)，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。關(guān)于他的史事，李商隱在《南朝》中寫道：“地險(xiǎn)悠悠天險(xiǎn)長(zhǎng)，金陵王氣應(yīng)瑤光。休夸此地分天下，只得徐妃半面妝?！蓖ㄟ^(guò)徐妃對(duì)齊廢帝的冷淡來(lái)諷刺齊最終的滅亡，指出天險(xiǎn)不能保國(guó)，而荒淫無(wú)度是導(dǎo)致齊滅亡的最終原因。他的另一首《齊宮詞》則以一個(gè)象征物“九子鈴”來(lái)揭露齊的荒淫享樂(lè)導(dǎo)致的滅亡：“梁臺(tái)歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”，諷刺南齊后主荒淫腐朽、自取滅亡，指出無(wú)視前代亡國(guó)的教訓(xùn)，必然會(huì)重蹈覆轍。隋煬帝放縱自負(fù)，荒淫無(wú)度，最終導(dǎo)致隋朝的滅亡，杜牧《汴河懷古》、許渾《汴河亭》、李商隱《隋宮》、羅隱《煬帝陵》等都是針對(duì)批判其荒淫腐朽的作品。由古及今，對(duì)于既有“開(kāi)元盛世”之功又導(dǎo)致“安史之亂”的玄宗，詩(shī)人們也多有關(guān)注。詩(shī)人們關(guān)注的焦點(diǎn)大多是玄宗寵愛(ài)楊貴妃以致誤國(guó)一事。對(duì)于玄宗荒于國(guó)事，大權(quán)旁落，以及楊貴妃及其家族驕奢淫逸，敗壞國(guó)政，引發(fā)“安史之亂”等，詩(shī)人們極盡諷刺與批判，類似作品有：羅隱《帝幸蜀》、李白《古風(fēng)》五十三、李華《詠史》其六、李商隱《華清宮》等。

文人們之所以大量描寫失政之君，諷時(shí)勸世，是與唐代文人的政治情懷息息相關(guān)的。由上面分析可知，大多對(duì)君王進(jìn)行諷諫的作品多出現(xiàn)在中晚唐。這是因?yàn)?，“安史之亂”后，昔日盛世驟然消逝，朋黨紛爭(zhēng)、宦官亂政造成內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)促使文人警醒，他們的詠史少了歌頌，在儒家“修齊治平”經(jīng)世治用的思想敦促下，憂時(shí)傷世，勸諫君王，希冀重回盛唐時(shí)期的昌盛，亡國(guó)之君就成為他們勸諫的最好現(xiàn)實(shí)版本。君王是國(guó)家之重，他們大量諷刺無(wú)道昏君，根本上還是借古諷今，目的十分明確，警醒當(dāng)朝執(zhí)政者。他們進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，或直述史事，或加以評(píng)論，或以情境再現(xiàn)，均無(wú)情批判、諷刺深刻，表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水平。而這也與唐代文人重視史學(xué)，自覺(jué)運(yùn)用歷史知識(shí)參政議政有著直接的關(guān)聯(lián)，從中我們可以看到史學(xué)對(duì)于文學(xué)的浸潤(rùn)和影響。

二、昭君、西施、息夫人、綠珠等悲劇命運(yùn)女子

唐代詩(shī)人在對(duì)歷史人物進(jìn)行選材時(shí)，還把大量筆墨付諸歷史上廣為傳誦、聲名卓著的女子身上，如傳說(shuō)中舜之二妃、阿嬌、班婕妤、西施、昭君、楊貴妃、綠珠等。其中，那些在歷史發(fā)展中命運(yùn)坎坷的悲情女子往往更能引起詩(shī)人的同情和哀憐，對(duì)之吟詠不絕。比較典型的是昭君、西施、息夫人、綠珠等。

作為漢代以和親換取邊境百余年和平的女子，昭君以其悲哀的人生經(jīng)歷受到關(guān)注。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》中，竟有八十位作家共創(chuàng)作了以昭君為主要吟詠對(duì)象的詩(shī)作一百零七首，這在歷代詩(shī)歌題材中是相當(dāng)可觀的?！雹?/p>

昭君出塞的史事，在古代典籍中多有記載，最早是《漢書(shū)·匈奴傳》，此后《后漢書(shū)·南匈奴傳》《西京雜記》《琴操·怨曠思惟歌》《世說(shuō)新語(yǔ)·賢援篇》等中都有。昭君本名王嬙，字昭君，西漢南郡耕歸（今湖北梯歸）人。漢元帝時(shí)為緩解邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、安撫匈奴，昭君遠(yuǎn)赴大漠，出塞和親，犧牲自己以換回邊境將近百年的和平，在中國(guó)乃至世界歷史上敘寫了一曲凄惻感人的悲歌。引發(fā)歷代詩(shī)人對(duì)其進(jìn)行吟詠。很多詩(shī)人借詠昭君一事來(lái)表達(dá)對(duì)其行為的欽佩與贊美，但更多的則是對(duì)昭君的不幸遭遇抒發(fā)自己的滿腔同情，也有詩(shī)人借昭君史事自況，抒寫懷才不遇的苦悶以及描摹報(bào)國(guó)無(wú)門的憂傷。以昭君為題進(jìn)行詠史，最早的是西晉石崇的《王昭君辭》，詩(shī)中采用“傳語(yǔ)后世人，遠(yuǎn)嫁難為情”的自敘筆法敘寫昭君遠(yuǎn)嫁之悲苦，奠定了這一題材的悲怨基調(diào)。唐代詩(shī)人詠史時(shí)除繼承這一哀怨的基調(diào)外，還借這一歷史人物表達(dá)自己懷才不遇的悲憤情懷，如李白《王昭君二首》其一、杜甫《詠懷古跡》其四、郭震《王昭君》三首、東方虬《昭君怨》四首等。白居易也在詠史中多次詠及昭君，《王昭君》中以昭君自己的口吻寫道：“君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)”，借昭君之口來(lái)傳達(dá)自己的心事，另一首《昭君怨》“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青”，把昭君命運(yùn)歸為“君恩薄如紙”，為毛延壽翻案，里面滲透著白居易自己宦海浮沉的真實(shí)體驗(yàn)。

作為春秋時(shí)期越王進(jìn)獻(xiàn)吳王夫差的平民女子，西施用美色幫助越王勾踐復(fù)國(guó)，其身世與命運(yùn)也蒙上了悲涼之感。唐代詠史詩(shī)里，以西施為吟詠對(duì)象的有十余首，詩(shī)人們一改前人“紅顏禍水”的思想，對(duì)西施的遭際表示同情，為其洗刷冤屈，顯示了詩(shī)人們?cè)伿窌r(shí)敢于質(zhì)疑的一面。如陸龜蒙《吳宮懷古》就稱“吳王事事須亡國(guó)，未必西施勝六宮”，認(rèn)為吳國(guó)之?dāng)⊥雠c西施無(wú)關(guān)，指出西施再美也未必美過(guò)后宮數(shù)千，導(dǎo)致夫差喪國(guó)的原因是多方面的，顯示了詩(shī)人理性的判斷。晚唐詩(shī)人羅隱《西施》也是從反面立意，為西施正名，“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)。”又如崔道融《西施灘》：“宰■亡吳國(guó)，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲?！倍紴槲魇┍Р黄剑@示了詩(shī)人寫作中與眾不同的翻案思想，這些創(chuàng)作直接啟發(fā)了隨后宋代詩(shī)人對(duì)于西施的吟詠。綠珠、息夫人也因?yàn)樯硎乐鴮覍冶灰髟?。綠珠本是一個(gè)歌妓，卻能為主人舍身赴死，其行為之“仗義”為后人所重。杜牧《題桃花夫人廟》嘆息其輕生，稱其“可憐金谷墜樓人”。息夫人是春秋時(shí)代息侯之夫人，息國(guó)被滅為楚王所擄，雖與楚王有二子，卻落落寡合，“不共楚王言”，一生凄涼。胡曾在《息城》中寫道：“息亡身入楚王家，回首春風(fēng)一面花。感舊不言常掩淚，只因翻恨有榮華?！睂?duì)其遭遇深表同情，認(rèn)為貌美無(wú)錯(cuò)，罪在楚王之好色。而王維更因一首《息夫人》扭轉(zhuǎn)了寧王的做法，備受后人稱贊。

昭君也好，西施、綠珠也罷，文人們關(guān)注她們，更多的是因?yàn)槲娜俗陨砜部赖纳硎琅c那些悲劇女子命運(yùn)驚人的相似。作為同病相憐者，文人們?cè)谛睦砩吓c悲情女子是相通的。他們或施以同情，或“以色比才”，或?yàn)橹福淳驮谟诖蠖鄶?shù)文人自己或蹭蹬科場(chǎng)、或身世飄零、或終身失意，由于這種長(zhǎng)期孤苦的境況成為人生的主流，面對(duì)相似經(jīng)歷的女子時(shí)，就更容易抒懷致慨，產(chǎn)生共鳴。如上文，詠昭君之詩(shī)句“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青”，就是典型的文人“士不遇”情懷的直接體現(xiàn)。

三、屈原、宋玉、賈誼等懷才不遇的文士

屈原、宋玉、賈誼、王粲、陶淵明、謝■、庾信等，他們都是才高學(xué)瞻、具備立功才能與志向的人物，卻因種種原因而使立功的路途受阻，然而他們都憑借卓越的文采名垂千古。這是詩(shī)人們很容易認(rèn)同的一類人，或艷羨其成就，或同情其遭逢，并常常引以自況，表達(dá)了鮮明的“異代而同心”的文人情感。

屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，曾任三閭大夫一職，“嫻于辭令”，“明于治亂”，由于堅(jiān)持美政理想被楚頃襄王放逐湘水流域，滿腔悲憤，投水而死。其不幸遭遇與愛(ài)國(guó)情操激勵(lì)著歷代詩(shī)人，在詠史中頻頻出現(xiàn)。詩(shī)人們大多對(duì)屈原的悲劇寄予同情，并極力贊美其人格。李白在詠史中就曾多次吟詠屈原，如《江山吟》：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”對(duì)屈原的芳潔的人格和文學(xué)成就給予高度肯定，《古風(fēng)》（五十一）“比干諫而死，屈平竄湘源”，《悲歌行》“漢帝不憶李將軍，楚王卻放屈大夫”，對(duì)屈原不公平的遭遇表示深切的同情。戴叔倫在《過(guò)三閭廟》中一起筆就“憂愁幽思，筆端繚繞”，“沅湘流不盡，屈子怨何深。日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹(shù)林”，用秋風(fēng)蕭颯來(lái)為屈原傳遞哀怨之聲，寫盡了屈原一生的憂憤，后人稱之為絕調(diào)。此外，汪遵《招屈亭》、劉威《三閭大夫》、陸龜蒙《離騷》、周曇《詠史·屈原》等都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于屈原的同情和懷念。

賈誼才華橫溢，但卻命運(yùn)多舛，其身世之悲也成為激發(fā)詩(shī)人吟詠的題材。中唐詩(shī)人劉長(zhǎng)卿多次吟詠賈誼，有《奉寄委州李使君舍人》《歲日見(jiàn)新歷因寄都官裴郎中》《自江西至舊任宮舍贈(zèng)袁贊府》等，其中《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼王宅》最有傷己之意：“三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古唯留楚客悲。秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)。漢文有道恩猶薄，湘水無(wú)情吊豈知？寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯？”不僅對(duì)賈誼一生的悲慘命運(yùn)做了生動(dòng)的刻畫，更是借助古人表達(dá)了自己的悲哀。李商隱“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”之句，強(qiáng)調(diào)賈誼的才能格調(diào)舉世無(wú)雙，卻被漢文帝在未央宮詢問(wèn)鬼怪神靈，漢文帝一向賢明尚且如此，其他君王又如何呢？婉曲辛辣地諷刺唐朝的皇帝沉溺于求仙問(wèn)道，不僅具有現(xiàn)實(shí)批判性，更蘊(yùn)含了自身懷才不遇的“自憫”之意。

失意文人進(jìn)入文人詠史的視野之中，大多被認(rèn)為是“同是天涯淪落人”，懷才不遇的共同境況，促使他們把目光投向與自己命運(yùn)相似之人，因而大量吟詠。需指出的是，文人們?cè)陉P(guān)注屈原、賈誼有才不得施展的背后，更多地流露出現(xiàn)實(shí)中文人的生存狀況與政治遭際。他們自己“憂憤居于其中而不得”的坎坷命運(yùn)，是推動(dòng)他們創(chuàng)作的主要根源。中唐詩(shī)人韓愈“操行堅(jiān)正”、“無(wú)所畏避”，這種剛正不阿的個(gè)性使其在德宗晚年，“上章數(shù)千言極論之”批評(píng)時(shí)政，以致殺身之禍?！霸吵铘~(yú)踴水翻波，自古流傳是汨羅?！鲈鍧M盤無(wú)處奠，空聞漁父扣舷歌?！闭窃趯?duì)屈原的追憶中，顯露詩(shī)人的滿腹辛酸。結(jié)合詩(shī)人在政治上遭遇的突然打擊，可知詩(shī)人在理想破滅后的憂憤，這點(diǎn)和屈原的經(jīng)歷何其相似，情感又是何等相同！