慕金才　趙徐州

摘 要：《關(guān)雎》非“求之不得”“哀而不傷”的哀詩，而是求得淑女終成眷屬的圓滿愛情詩。《蒹葭》并非愛情詩而是一首執(zhí)著追求和召喚理想的象征詩

關(guān)鍵詞：愛情 圓滿 理想 象征

自從孔子有“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”，千百年來對(duì)《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》《蒹葭》的研究，名家林立。眾多的讀者，高山仰止，盲目地膜拜，囫圇吞棗接受。這對(duì)《詩經(jīng)》和讀者來說，都是一種遺憾和損失。

筆者不以淺薄，試對(duì)《關(guān)雎》《蒹葭》的主旨做一簡析。

一、《關(guān)雎》是一首求得淑女而結(jié)婚的圓滿愛情詩

1. 從“樂而不淫，哀而不傷”的角度簡析

“樂而不淫，哀而不傷”是《論語·八佾》記孔子的話，朱熹在《論語集注》中說：“淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也。《關(guān)雎》之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側(cè)之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正。”“哀而不傷”是說悲哀得不過分，但詩中明明是說因思念而輾轉(zhuǎn)反側(cè)夜不成寐，是思念深切，哪有悲哀之情。用“哀而不傷”來評(píng)價(jià)《關(guān)雎》顯然是不恰當(dāng)?shù)摹Ｖ劣谥祆湔f“后妃之德，宜配君子”中的“君子”指周文王，“淑女”指文王之妃大姒，這更是對(duì)詩意的曲解了。退一步說，就算大姒配了文王，這是美事和美談，大姒就怎么悲哀了，文王也怎么悲哀了，實(shí)在是情理不通。

“樂而不淫，哀而不傷”究竟是怎么一回事？劉臺(tái)拱在《論語駢枝》中把話說通了。原來，孔子所說的《關(guān)雎》是指《關(guān)雎》這組詩的音樂，音樂是三篇為一組，即《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》這三篇的音樂成為一組，就稱《關(guān)雎》。《關(guān)雎》是寫君子求得淑女而結(jié)婚；《葛覃》寫婦人準(zhǔn)備回家探親，所以樂調(diào)是“樂而不淫”；《卷耳》是寫婦人懷念在外遠(yuǎn)行的丈夫，詩中有“維以不永傷”的話，所以樂調(diào)是“哀而不傷”。《論語·泰伯》中引孔子的話：“《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”“亂”是音樂的最后一章。這說明孔子講《關(guān)雎》是指音樂而言，不是指《關(guān)雎》這首詩的詩意。

《關(guān)雎》冠于三百篇之首，說明它的評(píng)價(jià)很高?！睹珎鳌方忉專骸啊蛾P(guān)雎》樂得淑女以配君子?！薄妒酚洝ね馄菔兰摇酚浭觯骸啊兑住坊ぃ对姟肥肌蛾P(guān)雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也?！彼麄兊闹埸c(diǎn)不免有點(diǎn)迂腐，但對(duì)《關(guān)雎》主旨的概括同朱熹的一樣，都認(rèn)為是求而得之，終成眷屬。這是準(zhǔn)確的。由愛情的追求而結(jié)成良緣，即甜蜜的愛情是有婚姻結(jié)果的，匹配的婚姻是有愛情基礎(chǔ)的，這樣的由戀愛而結(jié)婚的愛情才能稱得上是圓滿的愛情。有些學(xué)者卻認(rèn)為君子追不到淑女，晝夜失眠，以至于在夢(mèng)境中或是在想象中把淑女娶回了家。這樣的解讀是有缺陷的。

2. 從比興的角度簡析

朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之物?！惫蚀?，《詩經(jīng)》中的比興句有兩個(gè)基本功用，一是比喻，二是引發(fā)。理解比興句的關(guān)鍵是理解“比”。先說“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！边@是全詩的總比興句，以雄鳥和雌鳥的關(guān)關(guān)相鳴比喻男女相愛，互訴衷腸，可以想象，終成配偶只是個(gè)時(shí)間的問題。再說“參差荇菜，左右流之”以及“采之”“■之”，也是比興手法。古人把“流”、“采”、“■”三個(gè)詞語分別考證為“尋求”、“采摘”和“擇取”的意思，這是比較可信的。朱熹據(jù)董■《廣川詩故》解“■”為“熟而薦之”，即煮熟了吃，此解更近詩意。荇菜被采摘，比喻淑女被君子所選中。開始采時(shí)，在水中左一把右一把，順?biāo)畵苼頁迫ィ较驘o定，猶如男女相求，情思難定，過程美好甜蜜而憂思傷神；等到“采”時(shí)，你情我愿，自然便采到手了；既采之后，就要“■”之，使之成為可食之物，就是說，婚期已到，愛情有了結(jié)果，共同的婚姻生活也就順理成章的開始了。荇菜，一種水生植物，葉徑一二寸，馬蹄形，可食。以荇菜比興，既是寫實(shí)，也是象征，這是比興的正格，是中國詩的長處和妙處。

3. 從敘事的角度簡析

“窈窕淑女，君子好逑?！遍_篇名義，點(diǎn)出“淑女”是君子的絕佳配偶。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《方言》說：“秦晉之好，美心為窈，美狀為窕?！睈矍榈漠a(chǎn)生常常始于被對(duì)方的體態(tài)美（窕）所迷戀，然后進(jìn)一步的交往，被對(duì)方的心靈美（窈）所傾倒。永恒的愛情不就是這樣產(chǎn)生的嗎？

然后開始了“寤寐求之”?！扒蟆笔侨姷闹攸c(diǎn)，凡戀愛，“求”之最美，美在遐想，“求”之最妙，妙在心醉，“求”之最苦，苦在不得。所以，《關(guān)雎》對(duì)“求”的過程進(jìn)行反復(fù)詠嘆：“窈窕淑女，寤寐求之”，接著“求之不得，寤寐思服”，再接著“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。詩歌把人在愛情審美過程中的心理矛盾淋漓盡致地揭示了出來。

如果說“求”的過程是愛情的序幕漸漸拉開的過程，那么，“琴瑟友之”便是男女雙方如醉如癡的卿卿我我階段?！扒佟薄吧毕嗪停瑹o話不談，親愛無比。愛情有了結(jié)果，自然是“鐘鼓樂之”了，“鐘鼓”是結(jié)婚時(shí)盛大典禮的樂器，也有“鐘”“鼓”合鳴之意，詩中對(duì)剛剛開始的婚姻生活用了一個(gè)“樂”字高度感慨，準(zhǔn)確而絕美。幸福婚姻是人世間永恒愛情的殿堂，永遠(yuǎn)如此。

《關(guān)雎》風(fēng)化，世代傳誦，生生不息。這是因?yàn)閻矍槟苡姓瑥摹板幻虑笾保ㄗ非螅┑健扒偕阎保釕伲?，再到“鐘鼓樂之”（結(jié)婚），這整個(gè)過程，是每一位讀者心中最為美好的期盼和享受，符合人情人道。如果簡單地理解為沒有愛情結(jié)果的夢(mèng)幻情歌，未免淺薄和偏頗。愛情能有正果，不只是詩的正果，更是人生命中的正果。

二、《蒹葭》是一首執(zhí)著追求和召喚理想的象征詩

《蒹葭》是一首象征詩。讀成愛情詩不但呆板，而且偏離，我的學(xué)生在解讀此詩時(shí)說：“如果人世間的愛情如此凄苦無覓，我寧愿放棄這樣的愛情。”說得真是好，詩心必然契合人心。

1. 比興定基調(diào)

“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的比興，猶如霜露降蒹葭，蒹葭更蒼蒼，類同于大雪壓青松，青松挺且直。茂密的蘆葦如同青松，寒冷的濃霜如同大雪，以蒹葭比喻一種理想或品質(zhì)，以霜露比喻對(duì)這種理想或品質(zhì)的重重考驗(yàn)和阻撓?！拜筝纭薄八丁钡谋扰d，定下了蒼涼中略顯悲壯的基調(diào)。第二章、第三章寫白露“未”，甚至“未已”，寒霜一天比一天凝重了，但是蒹葭依然“凄凄”，并且“采采”，就是說蒹葭不但茂盛，而且茂盛得鮮明起來?？梢姡绞悄?，蒹葭就越發(fā)的茂盛。試問，兩情相悅的愛情能有這樣的處境和情調(diào)？

2. 六“從”顯執(zhí)著

“溯洄從之”“溯游從之”各反復(fù)三次，“從”字反復(fù)六次，大有深意。何為“從”？一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人心悅誠服的追隨為“從”，是“子路從而后”之“從”，是“擇其善者而從之”中的“從”之。真正的“從”是一種內(nèi)心的敬仰和具有正能量的行動(dòng)能力。整首詩中反復(fù)六次用“從”字，無疑說明了對(duì)理想的執(zhí)著追求，或者是無限地聽從理想的召喚。愛情從來是“求”得的，哪有“從”得的，是彼此平等中的心靈共鳴，如果是一個(gè)人“從”著一個(gè)人，那還有愛情嗎？

3. “道阻”理想途

“道阻且長”，并且“道阻且躋”，進(jìn)而“道阻且右”。反復(fù)三次“道阻”，強(qiáng)調(diào)了追求理想之途中的艱難險(xiǎn)阻。這種理想之途是逆流而上的（溯洄、溯游），不但“長”（漫長無邊），不但“躋”（向上攀登，說明陡峭難行），而且“右”（曲折盤旋）。陡峭、盤旋而漫長的險(xiǎn)阻之道，不正是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”嗎？如果是追求愛情，“伊人”在水一方，追求者不行水路，乘舟靠近，卻要走一條似乎永遠(yuǎn)走不到頭的崎嶇險(xiǎn)道，天底下有這樣的愛情追求嗎？

4. “伊人”永在前

此詩中的“伊人”不是真有其人，而是作者心中的一個(gè)化影、一個(gè)幻影。正因?yàn)椤耙寥恕痹谠娭械牟淮_定，所以每一位讀者才會(huì)在自己的心中創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)屬于己的真實(shí)“伊人”，這全緣于《蒹葭》的象征性。

“所謂伊人”，開始“在水一方”，如果說“在水一方”指向有些模糊，接下來第二章中的指向性就具體多了，那就“在水之湄”吧，是說“伊人”在水草交接的岸邊；如果水草交接處因?yàn)樗葚S茂難覓，第三章中的“伊人”就干脆“在水之”了，直接在岸邊，你去找好了。

“伊人”似乎就在前面，但問題是，當(dāng)一、二、三章中反反復(fù)復(fù)的“溯洄從之”“溯游從之”之時(shí)，那個(gè)“伊人”總在“水中央”的“坻”（水中高地）上，或者是在“水中央”的“”（水中小洲）中。你走，“伊人”也在走，若即若離，你永遠(yuǎn)不能真實(shí)地?fù)碛心莻€(gè)“所謂伊人”。請(qǐng)問，有這樣的愛情嗎？愛情從來都是執(zhí)子之手，彼此欣賞。只有愛情悲劇中的男女雙方不能兩情長久，那是因?yàn)橛幸还尚皭毫α繗缌巳碎g的真愛。

所以，此詩中的“伊人”是一個(gè)象征，象征著永恒的理想，象征著理想的召喚?！耙寥恕钡牟豢傻?，準(zhǔn)確地說出了“理想”或“追求”難以實(shí)現(xiàn)的真實(shí)狀況。即使一個(gè)人的理想能夠?qū)崿F(xiàn)，但總覺還有許多的不足和缺憾。

不管是個(gè)人，或是生活，還是社會(huì)，只要有這樣或那樣的問題，相應(yīng)地就會(huì)有這樣或那樣的理想與追求?！遁筝纭芬辉?，詩意地象征了這個(gè)亙古不變的理想追尋過程，實(shí)在是太美了。從這個(gè)角度說，《蒹葭》的永恒，就是夢(mèng)想普照人類的永恒。

作 者：慕金才，寧夏固原市涇源縣教育體育局教研室，中學(xué)高級(jí)教師，中學(xué)特級(jí)教師，研究方向?yàn)橹袑W(xué)語文教學(xué)；趙徐州，寧夏固原市涇源縣第一中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師，自治區(qū)骨干教師，研究方向?yàn)橹袑W(xué)語文教學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com