許文霞

【摘要】：人本史觀是希臘古典時代留給后世的一份寶貴文化遺產(chǎn)。有希羅多德和修昔底德所著的《歷史》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》處處閃耀著人本主義思想的光輝。希臘古典時代的人本史觀是當時高度發(fā)達的城邦政治及當時關(guān)注人、重視人的哲學(xué)思潮合力推動的一個結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】：希臘古典時代；人本史觀；希羅多德；修昔底德

著名的瑞士古典文學(xué)家安·邦納在《希臘文明》一書中寫道：“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進步。為了求得人的利益和進步，同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對另一方的反映，即都是擺在彼此對面的，相互映照的鏡子?！薄?】希臘古典時代史學(xué)思想的一個重要特征，就是它的人本觀念，它是留給后世的一份寶貴文化遺產(chǎn)。

在希臘古典時代，《歷史》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學(xué)的開山鼻祖希羅多德和科學(xué)與批判歷史的奠基人修昔底德兩位史學(xué)家在歷史編纂學(xué)方面取得的巨大成就。在這兩部傳世巨著中，處處閃耀出人本主義思想的光輝。本文擬對這一時期人本史觀的起源和發(fā)展做一番探討，并試圖揭示出這一時期人本史觀的特征。

一

在古希臘著名的德爾菲神廟大門前的一塊石碑上，刻著這樣一句箴言：“認識你自己”。這句浸透著唯物主義的話，寫在神廟的入口處，是頗有諷刺意味的。不過，它卻明白地昭示世人，古希臘人對自身的問題是何等地重視。其實，人的觀念很早就深入到希臘人的思維中，眾所周知的“斯芬克斯之謎”，就是一個著名的例子——“‘早晨用四只腳走路，中午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中，這是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物，腳最多的時候，正是速度和力量最小的時候——正是揭示了我們?nèi)祟愖陨??！薄?】古希臘人正是在尋求“認識自己”的漫長歷程中，造就了頗為出色的關(guān)于人的學(xué)說。

在古希臘的想象中，神人是同形同性的?！跋ＥD人的神是為著人的利益而存在，所以他贊美神也就是贊美自己?！薄?】因此，在人格化了的諸神身上，也具有人類的衣食住行和人的喜怒哀樂，體現(xiàn)了更多的人的品格，諸如勇敢與懦弱，閃亮與殘忍，寬容與嫉妒等等。在希臘神話故事中，天后赫拉同人間女子一樣也會為丈夫的不忠爭風吃醋；農(nóng)神得墨特耳則是一位因失去愛女而痛不欲生的人間父親；天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美之神阿芙洛狄蒂的金蘋果之爭，更是體現(xiàn)了女人們的愛美和好勝的天性……這完全是一幅幅希臘社會的世態(tài)圖畫，神們頭上的靈光和尊嚴，全部一掃而光了?！吧駛円彩チ松畛恋纳衩馗校皇且环N在高明愉快境遇里的人生?！薄?】

如果說古希臘的人本觀念，在邈遠的古代神話中已有最初的萌芽的話，那么稍后出現(xiàn)的史詩則是這種朦朧歷史意識的繼續(xù)和發(fā)展。公元前9世紀，著名的“荷馬史詩”大體定型，從某種程度上說，它是一部用史詩形式記載希臘古史的歷史名篇。其后，在公元前8至7世紀之交出現(xiàn)的希西阿德的詩篇《田功農(nóng)時》中，也可以找到最初的人本史觀。公元前6世紀，希臘史學(xué)從神轉(zhuǎn)向人，從對自然的探索轉(zhuǎn)到對人類社會的求索，顯示了人類個體意識的巨大覺醒。公元前5世紀，古希臘史學(xué)的勃興，正是這種人類個體意識覺醒的產(chǎn)物。孕育于希臘神話和史詩中的人本觀念，經(jīng)過史學(xué)巨匠希羅多德和修昔底德的闡發(fā)，終于發(fā)展為犖犖大端的古希臘史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二

希羅多德（Herodotus，約公元前484-425年），是古希臘偉大的歷史學(xué)家，西方史學(xué)的奠基人，著有《歷史》，又名《希臘波斯戰(zhàn)爭史》，共九卷。希羅多德出生于小亞細亞的希臘人殖民地哈利卡拉索斯城的名門望族家庭，從小受到了良好教育，酷愛希臘古老的史詩，尤其對《荷馬史詩》十分精通，對整個希臘文學(xué)也都相當諳熟，這一切對其《歷史》寫作都有重大的影響。在他成年時，希波戰(zhàn)爭漸趨尾聲，于是他得以到東方各地旅行。希羅多德見多識廣有聞必錄，積累了豐富的歷史資料。公元前447年，希羅多德來到當時希臘的政治經(jīng)濟和文化中心雅典，此時他在伯里克利等人的支持和鼓勵下，決心寫一部完整敘述希波戰(zhàn)爭的歷史著作。為此，他再次游歷，游訪過斯巴達、底比斯、德爾菲及希臘地區(qū)的不少城市，考察過一些戰(zhàn)役發(fā)生的地點及路線，搜集了許多史料。公元前443年，他隨同雅典人前往南意大利殖民，成了圖里翁殖民城邦的公民。晚年，希羅多德在此潛心著述《歷史》一書。

公元前5世紀爆發(fā)的希波戰(zhàn)爭，綿亙達半個世紀左右（公元前492-449年），這使希臘人大大開闊了眼界，并刺激了他們對古老東方文化的興趣；更重要的是，希波戰(zhàn)爭使希臘人的思想受到了一次大震蕩，一些彈丸之邦眾志成城，同仇敵愾，終于擊敗了波斯帝國的傾國之師，這就使人們覺察到拯救希臘的是人而非神，希羅多德的《歷史》正是表述了這樣的主題。希臘人何以能戰(zhàn)勝波斯人？作者歸之于希臘一方人為的因素：裝備精良、紀律嚴明、行動敏捷、領(lǐng)導(dǎo)有方等，摒棄了神秘主義的解釋。雅典人作戰(zhàn)之所以能一往無前，奮勇殺敵（如在馬拉松之戰(zhàn)中），那是因為雅典公民享有廣泛的民主自由，每個人都盡心竭力為自由而戰(zhàn)的緣故。波斯人之所以失敗，是因為他們軍隊成分復(fù)雜，又加上處于外線作戰(zhàn)的境況，一批烏合之眾終難敵數(shù)量上處于劣勢的希臘將士。在他心目中，希臘歷史上的這次有重大影響的勝利，并非得自天佑，而是出于人為。希羅多德在這一方面為希臘史學(xué)奠立了一塊重要的基石。其在《歷史》中明確提出了史學(xué)的職能在于保存人類的功業(yè)，而非圣者的“業(yè)績”。從記神事發(fā)展到記人事，這是史學(xué)發(fā)展的一個標志，也是隨著人類認識到自身歷史的重要性以及理性精神發(fā)揚的必然結(jié)果。歷史是記人事、訓(xùn)后世，這成了古希臘史學(xué)的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。

囿于歷史條件，希羅多德沒有掙脫原始宗教的束縛，但他卻是他同代史家中朝著人本的、現(xiàn)實的正確道路走得最遠的人。后來的修昔底徳實際是站在他的肩膀上才取得輝煌的史學(xué)成就，把希臘史學(xué)推到了高峰。

三

在希羅多德之后的雅典史學(xué)家修昔底徳（Thucydides，約公元前460年-公元前396年）出生于一個顯貴家庭。公元前424年曾當選雅典最高軍職十將軍委員會的成員。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之初，因“貽誤戰(zhàn)機”而被放逐。公元前403年獲釋回雅典，開始專心《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的著述，但他這部歷史巨著是未完稿而猝然停筆的。修昔底徳的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》敘述了當時的歷史——政治史和戰(zhàn)爭史，他的著作反映了公元前5世紀后半期希臘文化上的成熟狀態(tài)，把古代進步的歷史觀——人本史觀推到了頂點。

希臘史學(xué)是從原始的神人合一狀態(tài)分離開始的，但這種分離并不徹底。在希臘史著中的人事后面，常常若明若暗地躍動著一種非人的力量，即神或命運。許多史家有意無意地試圖擺脫它，但很少有人能斷絕與宗教、迷信的關(guān)系（如希羅多德）。然而修昔底徳卻基本上做到了這一點，他首先達到了人本史觀的最高境界。

整個《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》洋洋撒撒幾十萬言，竟然不給超自然的力量什么位置。一個接一個的事件，無論是和平的還是戰(zhàn)爭的，都是人類自身活動的結(jié)果，與神和命無關(guān)。當然，作者也不能回避神，因為它是在記寫人的活動，而絕大多數(shù)的希臘人并不是無神論者，他們的歷史實踐活動包含與神的經(jīng)常性的聯(lián)系。但修昔底徳堅決拒絕把各種災(zāi)變現(xiàn)象當作神靈對各種即將到來的人禍的啟示。戰(zhàn)爭爆發(fā)前，希臘人的圣地提洛島發(fā)生大地震，人們認為這是大禍將至的征兆，但修昔底徳卻認為這不過是巧合的自然現(xiàn)象。戰(zhàn)爭期間，地震仍不時發(fā)生，有時引起海嘯。修昔底徳的解釋是地震先吸引海水離開海岸，然后海水又猛烈沖回來，于是產(chǎn)生了水災(zāi)。他十分肯定地指出：“在我看來，如果不是地震，這種事是不會發(fā)生的?！薄?】類似的光輝思想在其他地方多次出現(xiàn)。修昔底徳認為，社會現(xiàn)象的原因在于社會，自然現(xiàn)象的原因在于自然，兩不相干。

修昔底徳在極個別場合也提到了命運，但他筆下的命運和希羅多德的命運有本質(zhì)的不同。他使用命運是在人們意想不到的事情發(fā)生的時候，如雅典的色雷斯人雇傭軍突然洗劫米卡列烏斯城，把一切人丁，不分老幼，殺戮殆盡。命運在這里只是偶然現(xiàn)象的代名詞，并沒有神靈事先和事后的任何干預(yù)。他筆下的伯里克利似乎代他解釋了他的命運觀：“事件的進程可能與人們的計劃相反是正常的，而這正是我們通常把某種出乎我們意料之外的事歸咎于命運的原因?！薄?】

在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中有幾段關(guān)于人是世間最重要的力量的宣言，他高度評價人在歷史上所起的偉大作用說，“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動成果?！薄?】即使當遠征西西里的雅典軍隊陷入絕境之時，他還通過尼西阿斯的演說，指出：“建立城市的是人，而不是那些沒有人的城墻或船艦?！薄?】雖然，這里的“人”具有一定的階級局限性，即是指排除奴隸在外的自由民階層，尤其是當時執(zhí)掌雅典政局的工商業(yè)奴隸主階層。但從對人的價值的發(fā)現(xiàn)，到對人的力量的贊嘆，修昔底徳都達到了前所未有的高度。

希羅多德在《歷史》開篇就明白地提出了史學(xué)的職能在于保存人類的功業(yè)，而非圣者的“業(yè)績”。修昔底德說得更明確：“我的著作不是只想迎合群眾一時的嗜好，而是想垂諸永遠的?！薄?】這里保存人類功業(yè)，使之垂訓(xùn)千古，教育后世的寫史目的，明確地反映出古典時代史學(xué)中的人本思想。

四

希臘史學(xué)中的人本主義傳統(tǒng)，是古希臘奴隸制社會發(fā)展的產(chǎn)物。古希臘從來沒有政治上的統(tǒng)一，而是單個城邦的獨立發(fā)展史。在希臘人看來，城邦乃是一種天然的生活方式。但在這種共同體內(nèi)，人在一定程度上保持著自己的自我意識和個人生活的權(quán)利。他們可以直接參與城邦的治理（當然婦女和外邦人不能享受公民權(quán)，奴隸更是排除在外的）。在這樣的公民共同體內(nèi)，每個公民都是自由的，因此，人的問題自然被提到了重要的地位，尤其當某個城邦處于經(jīng)濟繁榮與政治發(fā)達的時候，公民們自然就更需要宣揚人的意志，謳歌人的力量，進而去探求人類自身的歷史進程了。

古希臘史學(xué)中人本觀念的發(fā)達，與公元前5至4世紀的哲學(xué)發(fā)展是息息相關(guān)的。那時的唯物主義的哲學(xué)思想，繼希臘早期唯物主義代表米利都學(xué)派之后，在阿那克薩果拉與德謨克利特等人那里有了進一步的發(fā)展。特別是智者派哲學(xué)家的學(xué)說影響更大，該派代表普羅泰戈拉提出了一個著名的命題，即“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄?0】這個命題，對啟導(dǎo)世人重新估價一切舊的傳統(tǒng)觀念，否認神的存在，打擊那些視傳統(tǒng)的宗教、道德、法律為神圣不可侵犯的奴隸主貴族的思想，起到了振聾發(fā)聵的作用。

公元5世紀西羅馬帝國傾覆，歐洲殘破，生靈窮蹙，古典史學(xué)的傳統(tǒng)中斷了，此時史書述說的重點不在現(xiàn)實的人間，而在空渺的彼岸世界，人的地位、尊嚴與價值不在于自身，而是要到上帝那里去尋找，史學(xué)淪為神學(xué)的侍婢與附庸。

把古典史學(xué)重新引出迷宮，是十四、十五世紀文藝復(fù)興運動中的人文主義者。在他們的倡導(dǎo)下，史學(xué)重新以人為歷史發(fā)展的中心，他又從天上回到了人間。在文藝復(fù)興運動中，古典史學(xué)中的人本觀念得到復(fù)活，也標志著西方近代史學(xué)的開端。

希臘古典時代的人本史觀，二千多年來一直是指導(dǎo)和鼓舞后世史學(xué)前進的一座燈塔，它對世界文化，尤其是對西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響；它是古典希臘留給人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分。

【參考文獻】

【1】安·邦納：《希臘文明》第1卷，轉(zhuǎn)引自鮑·秀·格里戈里揚：《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》，三聯(lián)書店1984年版，第29頁。

【2】[德]斯威布：《希臘的神話與傳說》，人民文學(xué)出版社1978年重印本，第221頁。

【3】[美]E.M.伯恩斯等著：《世界文明史》第1卷，商務(wù)印書館1981年版，第248頁。

【4】宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第105頁。

【5】【6】【7】【8】【9】[古希臘]修昔底德著，謝德風譯，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，商務(wù)印書館1960年版，第243頁，第165頁，第103頁，第556頁，第18頁。

【10】[古希臘]普羅泰戈拉：《論真理》，轉(zhuǎn)引自《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，商務(wù)印書館1987年版，第54頁。