《淳化閣帖》以其獨(dú)特的文化魅力和藝術(shù)價(jià)值，贏得了世人的尊崇。而在存世的諸多版本中，是否有令國(guó)人魂?duì)繅?mèng)縈的最原始祖本，一直是文化界和收藏界密切關(guān)注的話(huà)題?！堕w帖》最原始祖本有什么特征？是否存世？如果最原始祖本存世，它對(duì)我們的文化意味著什么？為此，我刊專(zhuān)訪(fǎng)了《淳化閣帖》國(guó)際文博發(fā)展促進(jìn)會(huì)（籌）的發(fā)起人許漢賢先生。

A=收藏參考 X=許漢賢

A：許老師您好，《淳化閣帖》最原始祖本的情況能介紹一下嗎？

X：一直以來(lái)，《閣帖》以肅府本為標(biāo)本“中軸線(xiàn)”。我所發(fā)現(xiàn)的最原始祖本，暫且成為許氏本，雖然已是殘片，但還留有原裝老裱，真絲暗花格錦綾，尊貴性夠皇家氣勢(shì)，無(wú)銀釘紋，字體瘦勁，字口清晰凸出皺紋如轂，墨濃質(zhì)精有光澤，古香古色溢于諸墨，墨霜自然均勻，陳舊年份自然有上千年的感覺(jué)，貼心紙質(zhì)優(yōu)良，簾紋清晰，紋路均勻，細(xì)直，夠細(xì)竹簾抄造澄心堂紙的工藝，與安氏本比較，字神、拓工、墨氣都優(yōu)于安氏本，再與具有《閣帖》“中軸線(xiàn)”之稱(chēng)的肅府本比較，兩個(gè)版本從版面字體每頁(yè)排列的字?jǐn)?shù)，微妙細(xì)小的迷藏碼，都基本一樣，自然陳舊度上，許氏本要超過(guò)大概600年的樣子。從版本傳承重刻工藝的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，許氏本與肅府本應(yīng)該是父輩與子輩的關(guān)系。如有機(jī)會(huì)，希望許氏本能與上博的《閣帖》安氏本同臺(tái)展示。

A：您是怎么判定手里的《閣帖》是最原始祖本？

X：歷代文人學(xué)者，當(dāng)代啟功先生等一大批權(quán)威專(zhuān)家均認(rèn)定，明代肅府本為淳化三年祖本正統(tǒng)傳承，重刻的遵訓(xùn)閣本。根據(jù)史料記載：肅府本是明朝肅莊王朱楧受封蘭州時(shí)，太祖朱元璋所賜祖本，在萬(wàn)歷四十三年啟動(dòng)，天啟元年完成。這個(gè)刻本的刻手是當(dāng)朝一流的書(shū)法家，刻本精良，有“筆勢(shì)洞清，妙意盡傳”的佳評(píng)。淳化三年的祖本是否還有存留于世，一直是個(gè)歷史空白，相關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，肅府本所據(jù)的《閣帖》今已失傳，我手里版本的情況，也只能從肅府本來(lái)反推。淳化三年祖本與明肅府本是父輩與子輩的上下直接關(guān)系，根據(jù)版本重刻工藝標(biāo)準(zhǔn)，以肅府本作為版本的“中軸線(xiàn)”，從而進(jìn)行衡量及推斷，淳化三年祖本的鑒定，應(yīng)綜合全面依據(jù)，如材質(zhì)、編排樣式、尺寸規(guī)范、模式標(biāo)準(zhǔn)、版面字行列，每頁(yè)的字?jǐn)?shù)、字神及其他各種特征，自然陳舊的年份必須夠，而這些，我手里的版本都能經(jīng)得起推敲。

A：最原始《閣帖》祖本有哪些明顯特征？

X：《閣帖》為圣旨第一法帖，最初的拓本是采用澄心堂紙和李廷珪墨拓的，對(duì)宋代原刻的判斷是以墨濃，字瘦勁，無(wú)銀錠紋，拓工精到，字口清晰明快，字形凸出，帖心紙后面有字口勾紋，墨霜成舊自然，古香古色溢于褚墨，原墨黑如漆為先，墨淡字肥，有銀錠紋，墨干，顯自痕為后，翻刻本多為墨淡，相對(duì)字肥而大。最重要的是，《閣帖》淳化三年原石拓本必須具有三種保真防偽的密藏碼。

A：密藏碼是什么？

X：《閣帖》全稱(chēng)是《淳化秘閣法帖》。古代收藏不像現(xiàn)代，又展示又拍賣(mài)又交易，古代收藏都秘不示人，自己欣賞把玩。《閣帖》是中國(guó)歷史上第一部“秘閣法帖”，宋拓（殘片）具有三種特別的為保真防偽暗記的監(jiān)碼（一種完整號(hào)碼，兩種對(duì)半號(hào)碼，一大一?。?，就是密藏碼。明萬(wàn)歷肅府本具有兩種密藏碼（兩種對(duì)半號(hào)碼，一大一?。⒁环N完整的密藏碼永留祖本，這完全符合中國(guó)人傳統(tǒng)觀念，，也有利于獨(dú)尊締造者劃時(shí)代的分段。

A：《閣帖》為什么這么受重視？

X：中國(guó)歷史上又四部集成大典，都為國(guó)家李超四大漢字文化工程，堪稱(chēng)中華民族的文化長(zhǎng)城，第一是《淳化閣帖》，刻于北宋，后面還有《永樂(lè)大典》，刻于明代；《三希堂法帖》刻于清代；《四庫(kù)全書(shū)》刻于清代?！堕w帖》是北宋刻本，年份上要老得多，它是宋太宗淳化三年（公元992年）的天下首部圣旨法帖，是中國(guó)叢帖“冠中之祖”，堪稱(chēng)中國(guó)書(shū)法史上的“圣經(jīng)”，它主宰了中國(guó)書(shū)法千年的發(fā)展方向?！蛾P(guān)于《閣帖》，啟功先生生前說(shuō)過(guò)兩句話(huà)，一句是“見(jiàn)不到宋本真跡，我死不瞑目”；二句是他說(shuō)《閣帖》是“國(guó)寶中首寶”，對(duì)研究中國(guó)“根”文化意義十分重大。

A：怎么理解？

X：《閣帖》流傳至今有1021年，作為古代文物，《閣帖》以實(shí)物記載了大宋時(shí)代的歷史背景。北宋刊刻《閣帖》是一項(xiàng)帶有國(guó)家政治性的文化行為，是宋太宗即位實(shí)行尊崇儒學(xué)政策，極力推動(dòng)的文化事業(yè)，以傳承古代最原始、最優(yōu)秀、最經(jīng)典的文物文化，如“九五至尊”帶有法統(tǒng)的象征意義，從而加強(qiáng)趙宋統(tǒng)治在文化繼承上的正統(tǒng)性，所以是皇權(quán)直接下旨，實(shí)施一項(xiàng)宋代中華文化之最的大工程，從而也造就了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上的經(jīng)典之作，保存?zhèn)鞒辛怂我郧按韲?guó)家最高水平書(shū)家的遺跡，體現(xiàn)在宋代國(guó)家執(zhí)行“文德治世、武功克敵”的國(guó)策，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)昌盛繁榮的背景，同時(shí)出現(xiàn)“重文輕武”的風(fēng)氣。宋朝在大力發(fā)展文化時(shí)，以最優(yōu)秀的中華本源文化為正統(tǒng)主流傳承，流傳至今，已成為我國(guó)優(yōu)秀“傳統(tǒng)”文化的正源出處。祖本《閣帖》千百年來(lái)被中國(guó)歷朝歷代皇帝推崇為至高無(wú)尚的法書(shū)“圣經(jīng)”，以正本清源，一脈相承，弘揚(yáng)中華本源傳統(tǒng)文化。

A： 這樣一件大手筆的工程，唐朝怎么沒(méi)做，據(jù)我所知，唐太宗喜愛(ài)王羲之的書(shū)法可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到如癡如醉的地步。

X：唐太宗的確酷愛(ài)王羲之的書(shū)法，也有意確立王羲之為“書(shū)圣”，但當(dāng)時(shí)王羲之墨跡在民間流傳非常少，僅有《集王圣教序》行楷流傳于世，他只是在宮廷內(nèi)被盛譽(yù)，民間的影響力還達(dá)不到“書(shū)圣”的程度。到了北宋，對(duì)王羲之、王獻(xiàn)之書(shū)法藝術(shù)的褒揚(yáng)就全面升級(jí)了，宋人從全方位認(rèn)識(shí)了“二王”書(shū)法藝術(shù)，真實(shí)樹(shù)立王羲之“書(shū)圣”地位，最明顯的在《閣帖》共十卷里，收錄了一百多位頂級(jí)書(shū)家的精品力作，其中尤以“二王”為重多，占總帖數(shù)55%以上，由于《閣帖》文化巨大突破性的影響力，從而使“二王”地位在中國(guó)書(shū)法歷史上起到了里程碑的劃時(shí)代，成為歷代忠實(shí)執(zhí)行的“獨(dú)尊二王，罷黜萬(wàn)千，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，書(shū)法之圣，天下第一”的大一統(tǒng)方針，凡與“二王”風(fēng)格相異的，均降下一品，“二王”書(shū)法自然形成中國(guó)書(shū)法美學(xué)發(fā)展的一道“中軸線(xiàn)”，《閣帖》的卷首標(biāo)題使用了“法帖”字樣，是中國(guó)書(shū)法范本中最先以“法帖”命名的。所以又被稱(chēng)為法帖的鼻祖，

另一個(gè)因素，是唐朝盛行碑學(xué)，到宋朝才盛行“帖學(xué)”，這跟當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和審美標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，《閣帖》匯刻是中國(guó)有史以來(lái)影響最大的一次書(shū)法普及與推動(dòng)，它確立了帝王正統(tǒng)的書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著中國(guó)書(shū)法的總體審美的傾向，促使在唐代以前推崇的“碑學(xué)”變革轉(zhuǎn)為“帖學(xué)”，并形成了“碑學(xué)”與“帖學(xué)”比肩，平分秋色的局面，在兩宋時(shí)代319年的刻帖活動(dòng)中，每朝皇帝統(tǒng)治時(shí)期都有一批新帖出現(xiàn)，從未間斷過(guò)，其持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，數(shù)量之多，為歷代所罕見(jiàn)，使中國(guó)的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)在幾千年逐步成熟的基礎(chǔ)上，聚集在以《閣帖》這個(gè)文化平臺(tái)，突破性提升了中國(guó)歷代書(shū)法大家的名氣與升格，從而歷史性定《閣帖》為“天下第一帖”，升華為至高無(wú)尚的中國(guó)書(shū)法史上“圣經(jīng)”。它對(duì)我國(guó)書(shū)體流傳，尤其對(duì)宋代行書(shū)的發(fā)展，起了極大的推動(dòng)作用。

A：除了文化層面的解釋?zhuān)袥](méi)有具體的實(shí)物，證明中華文化之“根”，就在《淳化閣帖》里頭？

X：《閣帖》是中國(guó)首部圣旨法帖，也是“叢法帖冠中之祖”，凝聚著中華五千年的歷史底蘊(yùn)，主宰了中國(guó)書(shū)法千年的發(fā)展方向。其中第五卷首頁(yè)有傳承中華五千年最早的“鳥(niǎo)跡書(shū)”文字，共28字，由“造字圣人”，中華文化第一人倉(cāng)頡操刀造字，這28字是法書(shū)“圣經(jīng)”實(shí)物，經(jīng)譯文破解，證實(shí)的歷史有：1、中國(guó)人所稱(chēng)的“炎黃子孫”的正源出處；2、中國(guó)的原始象形文字的正源出處；3、中國(guó)五千年歷史的正源出處；4、中國(guó)始起帝制（官僚制度）的正源出處；5、中國(guó)人姓氏草創(chuàng)的正源出處；6、中華文化之根的正源出處。

另外，祖本《閣帖》凝聚了中華五千年的歷史底蘊(yùn)，也是中華文化之最的縮影。從詮釋哲理上講：漢字是中華文化的核心基因，是中華民族的根之源，精神之魂，也是古今萬(wàn)文之本，永恒的載體，書(shū)法是漢字藝術(shù)的精華，法書(shū)是書(shū)法的法統(tǒng)楷模，法帖（法刻）是法書(shū)精中精髓，《閣帖》是法帖冠中之祖。推理當(dāng)今的話(huà)，就是中國(guó)本源正統(tǒng)文化核心中核心，文化高地中高峰，中華文化之“根”。

A：《閣帖》的文化意義重大，有沒(méi)有想過(guò)為它做點(diǎn)什么？

X：我們已籌備多年的《淳化閣帖》國(guó)際文博發(fā)展促進(jìn)會(huì)，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是以收藏、挖掘、研究《淳化閣帖》目標(biāo)，致力于中華朝圣文化的開(kāi)發(fā)，我們期望能充分發(fā)揮《閣帖》這部分殘存于世古代法書(shū)“圣經(jīng)”的作用，將具有五千年本源正統(tǒng)文化的中華圣物發(fā)揚(yáng)光大。首先，我們期望今年啟動(dòng)一個(gè)工程，就是摹刻全部的《淳化秘閣法帖》，按古法拓本制作，爭(zhēng)取3年完成100套，每套十卷數(shù)萬(wàn)字。另外，我們期望以《淳化閣帖》最祖殘片申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，以中國(guó)法帖拓印技藝申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。你想，中國(guó)書(shū)法已由中國(guó)書(shū)協(xié)申報(bào)成功，中國(guó)篆刻也經(jīng)西泠社申報(bào)成功，《閣帖》也不該落后。再有，我們已經(jīng)完善了文化產(chǎn)業(yè)方案及項(xiàng)目計(jì)劃書(shū)，希望與各界合作，也愿為急需文化發(fā)展開(kāi)發(fā)園區(qū)，旅游、寺廟、景區(qū)，貢獻(xiàn)一份鎮(zhèn)園區(qū)之寶。祖本《閣帖》的魅力，以它文化之“圣”，文化之“魂”的特有元素，將更具有感召力，吸引全球華人，臺(tái)灣同胞等參與進(jìn)來(lái)。

A：促進(jìn)會(huì)目前最大的困難是什么？

X：由于歷史的原因，《閣帖》曾一度神秘消失，在未啟動(dòng)塵封的歷史前，這個(gè)具有歷史性名片的文化之“圣”，還未出現(xiàn)廣泛的影響力，現(xiàn)暫處于曲高和寡的尷尬局面。今年是葵已蛇年（2013年），《閣帖》產(chǎn)生已有1021年，它連貫五千年歷史的中華文明，中華文化傳承與發(fā)展，我們理應(yīng)為它做點(diǎn)什么。當(dāng)今在文化大繁榮大發(fā)展的時(shí)代，我們促進(jìn)會(huì)執(zhí)著地守望，忠實(shí)地推行本源朝圣文化，希望迎來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也愿作前期鋪墊，為熱愛(ài)文化的探索者，穿越時(shí)空，解密?chē)?guó)人魂?duì)繅?mèng)繞的中華文化之“根”。