文厚泓

【摘要】異化思想是馬克思哲學(xué)三大部分間的理論中介。歷史的、辯證的、整體的認(rèn)識(shí)方法，才能準(zhǔn)確揭示馬克思哲學(xué)異化思想所具有的三大特點(diǎn)：以現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人為主體對(duì)象；以勞動(dòng)異化、物的異化、人的類本質(zhì)異化與社會(huì)異化之間的關(guān)系為主要內(nèi)容；以科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)為異化思想的理論主旨。

【關(guān)鍵詞】馬克思哲學(xué)；異化思想；人的類本質(zhì)；科學(xué)共產(chǎn)主義

引題：解讀馬克思哲學(xué)異化思想的特色

馬克思主義的理論體系包括三大部分，即辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，這一體系的核心原理是唯辯證法，主體內(nèi)容是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)旨?xì)w是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，而馬克思哲學(xué)的異化思想是貫穿這三大體系的理論中介。

時(shí)下學(xué)界對(duì)馬克思異化思想的理解雖成果不少，卻也五花八門：或拘于馬克思某一階段的思想意思，或忽視異化的理論主體，或偏離馬克思主旨原義，無(wú)法把握馬克思哲學(xué)異化思想的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。

本文首次以歷史的、辯證的、整體的認(rèn)識(shí)方法，首次簡(jiǎn)要地揭示了馬克思異化思想的主體對(duì)象、主要內(nèi)容與理論主旨等三大特點(diǎn)，拋磚引玉，以冀對(duì)當(dāng)代馬克思哲學(xué)的建設(shè)及科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的發(fā)展，提供有益的啟示。

一、歷時(shí)地考察馬克思哲學(xué)異化思想的主體對(duì)象

經(jīng)詞源演變考察，異化的德文entfremdung源于英文alienation，alienation又源于拉丁文alienatio，有脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治，讓別人支配等意。[1] 在經(jīng)院哲學(xué)中，alienatio主要有兩層意思：一是指人在默禱中精神脫離肉體，而與上帝合一；二是指圣靈在肉體化時(shí)，由于顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠(yuǎn)。[2]

異化理論是在文藝復(fù)興以后的西方哲學(xué)里逐漸形成起來(lái)的。荷蘭法學(xué)家胡果·格勞秀斯（Hugo Grotius，1583～1645）將拉丁文alienatio規(guī)定為一種損害個(gè)人權(quán)利的否定活動(dòng)。霍布斯（Thomas Hobbes，1588～1679）是第一個(gè)使用異化概念的哲學(xué)家，他的異化概念只是“轉(zhuǎn)讓”的意思，而且客體并不與主體相對(duì)立。其后，盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712～1778）提出人的社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)品變成異己的東西。文明使人背離自然，變成自己制造物的奴隸。他在人與社會(huì)、人與自然兩重關(guān)系上，深化了異化的內(nèi)涵。盧梭的異化思想成為向德國(guó)古典哲學(xué)異化理論過(guò)渡的橋梁。

馬丁·路德（MartinLuther，1483～1546）最先把希臘文圣經(jīng)中表述異化思想的概念翻譯成德文hat sich gesaussert（自身喪失）。德國(guó)著名詩(shī)人、思想家席勒（Johann Christoph Friedrichvon Schiller，1759～1805）認(rèn)為，由于勞動(dòng)分工，永遠(yuǎn)被束縛在整體的個(gè)別小部件上的人，本身也變成了部件。這是馬克思勞動(dòng)異化思想的先聲。

在德國(guó)古典哲學(xué)中，首先提出異化思想的是費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte，1762～1814年）。他雖然沒(méi)有使用“異化”（entfremdung）概念，但他從哲學(xué)高度，通過(guò)“外化”（entausserung）這個(gè)概念揭示異化的重要含義。例如自我外化為非我，從而使原來(lái)與自我同一的東西變成異己的東西。非我就是自我的異化。

繼費(fèi)希特揭示人與自然的異化關(guān)系之后，黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770～1831）認(rèn)為，人所制造的基督教變成了一種僵化的、反過(guò)來(lái)壓迫人的異己力量。在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，作為世界本體的客觀精神具有自我否定、自我異化的能動(dòng)性。客觀精神經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的否定和異化，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，完成客觀精神自己全部的發(fā)展過(guò)程。在黑格爾看來(lái)，異化不僅是絕對(duì)觀念向自然和社會(huì)的外化，是思維的對(duì)象化或物化和客觀化，而且還存在客體對(duì)主體的反作用，這集中體現(xiàn)了黑格爾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本思想。黑格爾分析了本體的異化及本體的異化物——人的異化。但從馬克思的哲學(xué)觀來(lái)看，這仍屬于思辨層次的異化觀，是在現(xiàn)實(shí)的人的歷史之上或之外。

費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804～1872）從反對(duì)絕對(duì)的、否定人本的基督神學(xué)的思想出發(fā)，批判了黑格爾的絕對(duì)精神異化觀，建立了人本主義異化觀。他認(rèn)為，不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝。上帝是人的本質(zhì)的異化。雖然費(fèi)爾巴哈革命性地將人作為哲學(xué)的主體，人是現(xiàn)實(shí)的人，但卻缺乏社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐，只有自然屬性，因而人的本質(zhì)仍是抽象的，不是實(shí)踐的。

法國(guó)思想家傅立葉（Jean Baptiste Joseph Fourier，1768～1830）看到了工業(yè)中存在勞動(dòng)異化，但沒(méi)有做哲學(xué)上的探索。

馬克思的異化思想就是建立在對(duì)上述異化論，尤其是對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的異化觀與傅立葉的勞動(dòng)異化論揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上的。馬克思的異化思想與以往異化思想的最大區(qū)別是：馬克思的異化思想是以現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人為主體的。這是對(duì)人的又一重大發(fā)現(xiàn)，即從現(xiàn)實(shí)的人類歷史與人的實(shí)踐的層面發(fā)現(xiàn)了人。這與古代西臘哲學(xué)從思辨的邏輯理性層面揭示人、中世紀(jì)從信仰的神學(xué)層面規(guī)定人及文藝復(fù)興以來(lái)從抽象的個(gè)人理性的層面發(fā)現(xiàn)人是不同的。研究異化，首要的是研究人類歷史的主體即現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人的異化，而不僅是宗教的異化、人的權(quán)利的異化、所謂絕對(duì)精神的異化、抽象的人性的異化?！叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤衣兑院?，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”[3]

馬克思把哲學(xué)建立在堅(jiān)實(shí)的人類歷史現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，為人類歷史找到了真正的主體，使歷史不再是抽象概念的運(yùn)動(dòng)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”貫穿于整個(gè)學(xué)說(shuō)的其它主要范疇和研究對(duì)象之中。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系、資本、貨幣、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等，都是從某種角度對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)等現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行抽象的結(jié)果?！艾F(xiàn)實(shí)的人”既是這些范疇形成和演進(jìn)的原始起點(diǎn)，是這些范疇相互關(guān)聯(lián)、相互作用的現(xiàn)實(shí)中介，是馬克思原典哲學(xué)的前提。馬克思主義原典哲學(xué)的整個(gè)體系“一刻也不離開(kāi)這種前提”，[4]體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，即：以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)——以現(xiàn)實(shí)的主體為核心展開(kāi)論證——以現(xiàn)實(shí)的人的解放為最終目的，從而開(kāi)創(chuàng)了關(guān)于人與人類歷史的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)。按照恩格斯的說(shuō)法，馬克思主義原典哲學(xué)就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的”實(shí)踐哲學(xué)。

二、辯證解讀馬克思哲學(xué)異化思想的主要內(nèi)容

對(duì)一種思想理論的解讀，除了作歷史性縱的詮釋外，還要用馬克思哲學(xué)唯物辯證法，進(jìn)行歷史辯證地解讀，才能展示思想的深度與廣度，從而全面提示其思想內(nèi)容。因此，對(duì)馬克思哲學(xué)異化思想的解讀，不能只局限于對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》這兩部原著，進(jìn)行歷史性縱向直解，還應(yīng)該應(yīng)用馬克思哲學(xué)唯物辯證法原理對(duì)馬克思的異化思想進(jìn)行辯證地解讀，這樣，才能全面揭示馬克思異化思想的主要內(nèi)容。

根據(jù)唯物辯證法，處于永恒運(yùn)動(dòng)中的一切事物都在相互聯(lián)系中變化，在變化中發(fā)展；具體事物的變化與發(fā)展是有規(guī)律的；變化和發(fā)展由事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾引起；而發(fā)展（新事物代替舊事物）以變化為前提。具體事物的變化有三種形式：正向變化（進(jìn)化）、異向變化（異化）與反向變化（退化）。處于復(fù)雜關(guān)系中的事物在螺旋式上升的過(guò)程中，在內(nèi)外部矛盾的交互作用下，常常會(huì)經(jīng)歷退化和異化。異化與退化，它們是事物發(fā)展過(guò)程中暫時(shí)的挫折。異化與退化是偶然的，進(jìn)化是必然的，因?yàn)槭挛锾幱诓粩喟l(fā)展的趨勢(shì)中。

從人類歷史的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，異化在主體上異化又可分為社會(huì)異化、人的異化與物的異化，其中，社會(huì)異化中私有制、勞動(dòng)異化是人的異化的根源。而異化勞動(dòng)使勞動(dòng)的主體——人產(chǎn)生異化，也使勞動(dòng)的結(jié)果——社會(huì)的物（產(chǎn)品）產(chǎn)生異化。

馬克思異化理論的形成有一個(gè)過(guò)程。馬克思最早看到異化概念的批判的、革命的意義。在1843年的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，他指出：宗教是一種顛倒的世界觀，而這個(gè)社會(huì)之所以產(chǎn)生宗教，因?yàn)樗旧硎穷嵉沟氖澜?。人受到社?huì)關(guān)系的扭曲從而失去自己的本質(zhì)；這樣，馬克思就把費(fèi)爾巴哈的宗教異化批判發(fā)展為現(xiàn)實(shí)社會(huì)異化的批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)理論。人類歷史的過(guò)程也是“自在自然”轉(zhuǎn)化“人化自然”的這個(gè)“自然界的生成”過(guò)程。馬克思提出了四重異化，即四重分離：A、勞動(dòng)的異化——?jiǎng)趧?dòng)者和自身勞動(dòng)的分離。B、勞動(dòng)產(chǎn)品（物）的異化——人和自己的產(chǎn)品的分離。C、人的本質(zhì)的異化——人和自己的本質(zhì)的分離。D、人和人關(guān)系（社會(huì)）的異化——人和人的分離，并最終使社會(huì)分裂為兩大對(duì)抗階級(jí)。

四重異化中，勞動(dòng)的異化是原因，其它異化是結(jié)果。在資本主義制度下，勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)成為一種異己的東西與自身相對(duì)立。造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾的根源在于異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)產(chǎn)生了資本主義的私有制。只有消除勞動(dòng)異化才能消滅私有制。

什么是人的異化？這就要認(rèn)識(shí)或規(guī)定人的本質(zhì)。馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的人本主義抽象的類本質(zhì)觀，將人的本質(zhì)規(guī)定為社會(huì)性，而非自然性，因而是現(xiàn)實(shí)的類本質(zhì)。

在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的存在物當(dāng)中，人和動(dòng)物首先是作為個(gè)別事物來(lái)存在，但只有人能夠通過(guò)自我意識(shí)超出自身個(gè)體性，把自身也當(dāng)作他人并把他人也當(dāng)作自身。人既是個(gè)體的又是類的，從而具有了類本質(zhì)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是一種類存在物以及人具有“類本質(zhì)”的見(jiàn)解，但馬克思是從人的社會(huì)屬性而不是自然屬性來(lái)規(guī)定類的內(nèi)容的，揚(yáng)棄了前者抽象的人性如愛(ài)、理性和意志力等內(nèi)涵，使人的本質(zhì)具有真正的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。因此，一個(gè)人即便在進(jìn)行一種單個(gè)人的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)也依然是社會(huì)性的勞動(dòng)，他也依然是一種社會(huì)存在物。

如果人的類本質(zhì)未能實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)，如果人的存在僅僅體現(xiàn)為一種孤獨(dú)的個(gè)體存在，那么，這樣的“人”在馬克思看來(lái)就失去了的人本質(zhì)。

異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生后的產(chǎn)物，不是對(duì)人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，因而是對(duì)人的異化。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。

后來(lái)，馬克思放棄了“類”、“類本質(zhì)”，取而代之的是人之間的社會(huì)關(guān)系。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思探索到勞動(dòng)異化的原因——舊的分工是自發(fā)性，非自愿性的。馬克思進(jìn)一步揭示了 “私有制異化”，即作為國(guó)家形式的政治統(tǒng)治的異化以及勞動(dòng)作為人的自身否定的社會(huì)活動(dòng)的異化。異化是過(guò)去歷史發(fā)展的主要因素之一。

從19世紀(jì)50年代至60年代，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857～1858）》和《資本論》等著作中，馬克思以分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)闡明異化的本質(zhì)。他在這些著作中揚(yáng)棄了從社會(huì)契約論到黑格爾的異化理論，認(rèn)為轉(zhuǎn)讓不過(guò)是從法律上表示簡(jiǎn)單的商品關(guān)系；外化則表示以貨幣形式對(duì)社會(huì)關(guān)系加以物化；異化才真正揭示了人們?cè)谫Y本主義制度下最一般的深刻的社會(huì)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)在于表明人所創(chuàng)造的整個(gè)世界都變成了異己的、與人對(duì)立的東西。異化的產(chǎn)生和演變具有歷史的必然性。

三、整體解讀馬克思哲學(xué)的異化思想的主旨

整體觀，是馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，也是主要的認(rèn)識(shí)論角度。整體觀不僅表現(xiàn)在歷時(shí)態(tài)地整體視域，還表現(xiàn)在對(duì)理論發(fā)展與內(nèi)在邏輯的整體把握。因此，除了認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)的主體對(duì)象、主要內(nèi)容外，還要認(rèn)識(shí)異化理論的目的與宗旨。這樣，主體對(duì)象、主要內(nèi)容、主要宗旨，構(gòu)成了一個(gè)完整的理論框架。

馬克思不只是為了研究異化現(xiàn)象而研究異化思想的。他明白：一切理論都要為人的發(fā)展服務(wù)，為以人為主體的歷史發(fā)展服務(wù)。這就構(gòu)成了異化思想的宗旨。馬克思的這一宗旨是建立在對(duì)馬克思對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”和“政治形式的共產(chǎn)主義”思想的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極的揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過(guò)是想把自己作為積極的共同體確定下來(lái)的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式?！盵5]馬克思還對(duì)“政治形式的共產(chǎn)主義”思想進(jìn)行了批評(píng)：管政治形式的“共產(chǎn)主義都已經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復(fù)歸，理解為人的自我異化的揚(yáng)棄；但是它還沒(méi)有弄清楚私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不理解需要的人的本性，所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染?！盵6]

而人的發(fā)展，就是要人克服勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人的類本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化，從而向自身、向健康的社會(huì)的人的本質(zhì)復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的，因而就一定要走向以公有制為基礎(chǔ)的科學(xué)的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

總結(jié)

異化思想是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行理論探索的思想成果，貫穿了馬克思哲學(xué)的整個(gè)體系，在馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的形成中具有承前啟后的橋梁作用；正是在異化思想的基礎(chǔ)上，馬克思建立了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。

通過(guò)歷史的、辯證的、整體的考察，可以總結(jié)出馬克思哲學(xué)異化思想的三大特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，即馬克思哲學(xué)的異化思想，通過(guò)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方哲學(xué)中異化思想的揚(yáng)棄，是以現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人為主體對(duì)象的，是為人的發(fā)展服務(wù)的；馬克思所說(shuō)的異化分為社會(huì)異化、人的異化與物的異化，社會(huì)異化中私有制、勞動(dòng)異化是人對(duì)其社會(huì)性的類本質(zhì)異化的根源。異化是偶然，進(jìn)化是必然；勞動(dòng)異化導(dǎo)致物的異化、人的異化和社會(huì)異化，勞動(dòng)異化，是人的異化的最終根源，這是馬克思異化思想的主要內(nèi)容；正是存在人與社會(huì)的異化，馬克思才對(duì)人類的命運(yùn)歷史提出了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，以消除人與社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中的異化，這是馬克思異化思想的主要宗旨。

必須指出：馬克思在異化思想上仍存在沒(méi)有解決的問(wèn)題：其一，什么樣的人或社會(huì)才是非異化的？其二，如果“自發(fā)的非自愿的”分工產(chǎn)生異化勞動(dòng)和私有制，那么，什么樣的勞動(dòng)分工才能保持不出現(xiàn)異化勞動(dòng)？其三，為什么說(shuō)社會(huì)化的勞動(dòng)代替異化勞動(dòng)，就必然導(dǎo)致公有制代替私有制？因?yàn)樯鐣?huì)化可能只是少數(shù)人的群體化（如資本主義股份公司），只是另一種私有制。

馬克思以后，在西方，異化思想仍在發(fā)展，并從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域擴(kuò)展到道德、心理、病理科學(xué)、技術(shù)、文藝等等思想領(lǐng)域。尼采從唯意志論出發(fā)，把人的異化歸結(jié)為放棄生存的意志。存在主義者從唯我主義出發(fā)，把異化及其克服歸結(jié)為人的自我選擇。新弗洛伊德主義者E·弗羅姆從感覺(jué)論的主觀唯心主義出發(fā)，把異化說(shuō)成是一種體驗(yàn)方式?？傊?，大都放棄了馬克思對(duì)異化的主體作的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性設(shè)定。因而，發(fā)展和完善馬克思的異化思想是當(dāng)代馬克思主義學(xué)者們的重要任務(wù)。

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