摘要 當(dāng)選美舞臺(tái)將女性置于“被看”的語境時(shí)，美就不再是一個(gè)單純向度的符號(hào)。從女性主義的角度來看，選美剝奪了女性對(duì)美的話語權(quán)，是對(duì)女性一種變異的奴役和壓迫；在消費(fèi)時(shí)代，選美除了將女性的身體作為觀賞物件，更將商業(yè)利益充斥其間；在由男性導(dǎo)演的這場視覺盛宴中，女性身體得到解放，但女性意識(shí)卻被消解，女性價(jià)值也被簡單地符號(hào)化。

關(guān)鍵詞：選美 女性主義 消費(fèi)社會(huì) 女性意識(shí)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 女性主義：選美是一種美麗壓迫

隨著世界小姐、環(huán)球小姐、亞洲小姐等國際性的選美賽事落戶中國，選美以其更大的規(guī)模、更多的美女吸引著全球的目光。然而，選美在中國并不是一個(gè)新鮮事物：有文獻(xiàn)記載，早在兩千年前，選美活動(dòng)就已誕生。但封建社會(huì)的選美主要集中發(fā)生于帝王宮廷，選美的目的是為帝王充實(shí)后宮：一是“或備內(nèi)廷主位，或?yàn)榛首?、皇孫拴婚，或?yàn)橛H郡王及親郡王之子指婚”；二是“選宮中承直伺應(yīng)之人”，即供內(nèi)廷使役之宮女?，F(xiàn)代社會(huì)的選美肇始于20世紀(jì)50年代的西方。在改革開放后，選美如雨后春筍般在我國風(fēng)靡開來。進(jìn)入21世紀(jì)，更有“亂花漸欲迷人眼”的泛濫趨勢(shì)。自古以來，對(duì)于美的判斷標(biāo)準(zhǔn)都體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，從“環(huán)肥燕瘦”到“三寸金蓮”，再到如今的“做女人‘挺好”。美的標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的更新不斷發(fā)生著變化。然而，無論關(guān)注的焦點(diǎn)是“三寸金蓮”還是上升到了“三圍”，就本質(zhì)而言，古今的選美都是將女性設(shè)置為一個(gè)被看被欣賞的物件而存在。

在封建時(shí)期，中國女性對(duì)自身權(quán)利的擁有或喪失似乎沒有多少概念。因此，久而久之，女性既不能認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，也就更不要提“女性意識(shí)”。逆來順受似乎并無不妥。這是由于：父權(quán)制有著毋庸置疑的尊嚴(yán)，三綱五常像無形的枷鎖禁錮著女性的身體和思想，男尊女卑的倫理綱常成為風(fēng)俗教化。女人無需擁有權(quán)力，她們的人生只需被動(dòng)地屈從于命運(yùn)或者說是男性的安排——以“他性”的身份而存在。因此，其所言所行都要受制于男權(quán)話語。雖然歷史上也有掌權(quán)的女性，如中國歷史上唯一的女皇帝武則天，亦或者是垂簾聽政的孝莊，慈禧太后。雖然她們的政治權(quán)力一度躍居男性之上，但是作為掌權(quán)者，她們并沒有對(duì)性別的權(quán)利有所關(guān)注。婦女的地位不曾提高，她們也沒有想過給予女性某些權(quán)利去實(shí)現(xiàn)自我拯救，她們依舊是按照男性制定的標(biāo)準(zhǔn)在麻木地執(zhí)行“三綱五?！钡囊?guī)則，充當(dāng)男性話語的傳播者。

西方女性解放運(yùn)動(dòng)的興起，使女性意識(shí)開始全面萌芽；隨著第二次婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起，女性權(quán)利有了更全面的訴求。這一時(shí)期，女性意識(shí)和女性權(quán)利的集中體現(xiàn)則是女性主義者將“選美”作為反對(duì)和抵制的重要對(duì)象。呼吁女性拒絕必須遵從的規(guī)則和某些女性身體標(biāo)準(zhǔn)。在女性的身體形象問題上，女性主義的觀點(diǎn)是：女性一直處在美貌競賽的巨大壓力之下，即以男性的觀點(diǎn)判斷、批評(píng)女性的身體，只注重“外在”的形象，而否定了女性身體“內(nèi)在”的感覺。因此反對(duì)選美，則是反對(duì)按照男性的要求打扮自己，反對(duì)將女性作為性對(duì)象而已。

在男性制定規(guī)則的選美活動(dòng)中，美一旦成為競賽，就產(chǎn)生了等級(jí)秩序，也就產(chǎn)生了壓迫。選手是女性，評(píng)委是男性，縱然也有女性評(píng)委，但也多是經(jīng)由男性挑選審議，對(duì)美的品位多與男性相差無二，審判權(quán)還是落在男性評(píng)委手中。這樣一來，為遵從制定競賽規(guī)則的男性評(píng)委，選手們不得不“為悅己者容”。窈窕淑女可以讓君子寤寐思服，想要使評(píng)委信服自己的美麗，首先要迎合男性的喜好。無論古今，走上選美秀場的女性都是依據(jù)男性的品位和標(biāo)準(zhǔn)扮靚自己。由此，我們也就不難理解清朝的纏足：清朝男人對(duì)于女人的腳是最講究的，有雙美腳勝過有張漂亮的臉。天下父母，即便心痛，也得逼女兒纏足，因?yàn)榕艘簧拿\(yùn)很大程度上取決于這雙腳，幸福則要寄靠男性才能實(shí)現(xiàn)。因此，無論女性是出于自愿亦或被動(dòng)為之，都不由分說地處于一種“被看”的語境下。因此，無論古今中外，只要悉心洞察選美本質(zhì)即可發(fā)現(xiàn)，只要女性“被看”的地位不被改變，壓迫就不會(huì)消失，無論這種壓迫以何種形式出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)都不會(huì)改變。

二 消費(fèi)時(shí)代：美麗被賦予商品屬性

進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，選美除了審美屬性，又有了新的附加值，即商品屬性?，F(xiàn)代選美是消費(fèi)時(shí)代的美麗商品，更重視開放性和公眾的參與性。站在選美舞臺(tái)上的佳麗，被鎂光燈聚焦，被360度鏡頭環(huán)繞，被無數(shù)目光注視，被掌聲與鮮花簇?fù)?，處在視域焦點(diǎn)的中心位置，一顰一笑盡收眼底?！氨豢础薄氨恍蕾p”在此發(fā)揮到極致。選美秀場，眾佳麗爭奇斗艷，成為美女不難，難的是成為美女中的美女。

鮑德里亞在他的《消費(fèi)文化》一書中提到：在消費(fèi)的全套中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——這便是身體。在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)身體得到快感，在這一心理和意識(shí)形態(tài)功能中，它徹底取代了靈魂。身體的地位成為一種文化，而選美就是對(duì)身體的自戀投入和戲劇性認(rèn)知。不少身材或容貌姣好的女孩，將自己的身體視為最大的資本，懷揣著明星夢(mèng)奔赴美麗盛會(huì)。在華麗的舞臺(tái)絢爛的燈光下，更誘人的是打著夢(mèng)想旗號(hào)的欲望報(bào)酬，美麗成為女孩手中的武器。然而，在這場美麗競賽中，勝利的只是極少數(shù)人，更多人則不可避免地成為陪襯。一旦在這場美麗的競賽中落敗，則不僅僅是對(duì)身體，更是對(duì)于心靈和自信心的打擊。如若沒有良好的自我調(diào)節(jié)能力，不能正視自己身體的價(jià)值，就很可能引發(fā)可怕的惡性循環(huán)，會(huì)更加盲目甚至義無反顧地投入到對(duì)于身體和外表的膚淺投入。

近年來，關(guān)于選美的討論和批判一直不絕于耳，許多專家學(xué)者紛紛呼吁選美活動(dòng)應(yīng)該降溫。然而，在深謀遠(yuǎn)慮的學(xué)者和精明的商人之間進(jìn)行的這場拉鋸戰(zhàn)中，商人更聰明地贏得了一席之位。主辦單位只要給選美比賽扣上一個(gè)美麗的帽子，賦予一個(gè)積極向上的主題，美女就可以化身為愛與溫暖的維納斯而巧妙地避開輿論的質(zhì)疑。然而，拋開這些表面的浮華，我們就可發(fā)現(xiàn)，選美本質(zhì)始終不曾改變：依舊是按照男性的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，更可悲的還是作為商品來呈現(xiàn)。據(jù)有關(guān)資料顯示，僅在2012年，在中國各地舉辦的選美賽事就多達(dá)十余場。消費(fèi)時(shí)代，美貌是一種天然的且取之不盡的資源，“美女經(jīng)濟(jì)”成為新的產(chǎn)業(yè)鏈。選美搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，這是一條不言自明的市場法則。由此可見，消費(fèi)時(shí)代的美麗與商業(yè)利益息息相關(guān)。不過自古以來，美女就不是一個(gè)單純的審美對(duì)象。古典的“沉魚落雁，閉月羞花”，無一不是男性政治話語下的附屬品。因此，美麗與否，除了遵從男性制定的標(biāo)準(zhǔn)，還要考量能否實(shí)現(xiàn)相關(guān)利益的最大化。舉辦一場選美活動(dòng)，主辦單位、贊助商、經(jīng)紀(jì)公司、媒體形成了一條產(chǎn)業(yè)鏈，把美女經(jīng)濟(jì)的投入和產(chǎn)出比計(jì)算得分毫不差?？v觀當(dāng)今時(shí)代的選美，大致可分為三類：政府選美、媒體選美、經(jīng)濟(jì)公司選美。主辦單位的不同決定了贏利模式的差異：地方政府推動(dòng)的選美，借助美麗名片宣傳城市文化，增強(qiáng)城市吸引力，美女就像一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟；媒體主辦的選美則主要是依靠比賽提高媒體的影響力和傳播率，通過招標(biāo)尋找企業(yè)贊助，拉動(dòng)廣告投放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的名利雙收；經(jīng)濟(jì)公司操辦的選美賽事著重于美化比賽，通過對(duì)獲獎(jiǎng)選手的后期開發(fā)、包裝來獲利，這應(yīng)運(yùn)而生的商品推銷，助長了畸形的消費(fèi)主義之風(fēng)；在消費(fèi)社會(huì)中，女性的身體成為一種符號(hào)，是商品推銷的籌碼。選美不僅能帶來視覺上的快感，更成為實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的手段。身體的價(jià)值，或者說女性的價(jià)值一旦以商品的形式來體現(xiàn)，其意義和價(jià)值則被簡單地符號(hào)化。商業(yè)上的獲利同時(shí)也意味著女性價(jià)值的貶值。

三 女性意識(shí)的消解與重建

女人的身體權(quán)利，在被遺忘、奴役了幾千年后，隨著女性運(yùn)動(dòng)的開展得到了解放。同時(shí)，女性也終于意識(shí)到了自己同樣可以享有自主話語權(quán)。然而，革命成果還沒來得及鞏固，社會(huì)就卷入到消費(fèi)時(shí)代的洪流，女性意識(shí)再次消解。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中曾提到，身體成為最美的消費(fèi)品，女性意識(shí)的普及和解放卻沒能跟上身體解放的腳步。當(dāng)身體指向消費(fèi)和生產(chǎn)，女性也漸漸混同于身體?！靶杂?，就是女性，因?yàn)檫@是天性使然”，成為了約定俗成的話語。因此，當(dāng)選美對(duì)女性的美以及身體進(jìn)行歌頌的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)撥開迷霧，聆聽背后所隱藏的權(quán)利話語。

愛美是人的天性，隨著婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和女性社會(huì)地位的提高，女性的身體得到解放，女性開始關(guān)注自身不同于男性的特質(zhì)，承認(rèn)差異存在。女性從家庭走向社會(huì)，取得選舉權(quán)、教育權(quán)、工作權(quán)，婦女能頂半邊天。女性對(duì)于美的追求是無可厚非的事情，然而美應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立權(quán)，審美更是不依靠客觀，有差異性的美才更讓人過目不忘。若是女性完全依照自己的審美訴求對(duì)自己做出修飾，是值得肯定的事情。反觀選美，站在舞臺(tái)上的佳麗，她們的身材形體、容貌氣質(zhì)、口才、服裝服飾、知識(shí)和特長展示等，所接受的都是各種男人的批評(píng)和建議，她們按照男性的要求去打扮自己，企圖得到男性的認(rèn)同；女性仍舊處于被動(dòng)，衡量她們的標(biāo)準(zhǔn)取決于受觀賞性以及女性氣質(zhì)。無論是否自愿，只有接受規(guī)則、達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，才能爭取到被挑選的機(jī)會(huì)。因此，選美將對(duì)女性的奴役和壓迫變得合情合理，取悅男性則是女性的“婦道”所在。

對(duì)于我國來說，新中國成立以來，取得了就業(yè)權(quán)和受教育權(quán)的女性意味著她們得到了自尊和自強(qiáng)。然而，由于我國幾千年來根深蒂固的父權(quán)文化的影響，以及中國女性自身對(duì)于賢妻良母角色的認(rèn)可，女性對(duì)于男性以及家庭的依賴使得女性自我意識(shí)的確立還沒有完全成熟。得到男人的關(guān)愛和保護(hù)，等同于幸福感。忽視了其自身社會(huì)價(jià)值，忘記了所受到的教育和就業(yè)的權(quán)利是為了讓女性進(jìn)一步的獨(dú)立和自信。女性甘愿笑著淪為男性的配角，打扮自己是為了符合男人心中對(duì)美的要求。為此，她們不惜代價(jià)地為自己的身材、容貌、服飾絞盡腦汁，將自己等同于自己的身體。選美的出現(xiàn)，最大程度上滿足了男性的審美，不幸的是，這對(duì)于鏡子中平凡的女性是一種打擊和挫敗。她們開始與美麗展開無止境的競賽，認(rèn)為擁有外在的美貌是女人通往成功的捷徑，而忽視自身內(nèi)在的修養(yǎng)與提高。女性自覺意識(shí)的缺失，在這個(gè)物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)下，既可悲又可怕，稍有姿色的女性以此為資本，將美麗作為與男性談判的籌碼；姿色不十分出眾的女性則開始利用科技手段——整容手術(shù)改變先天不足。然而，整形畢竟具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，失敗案例也經(jīng)常見諸報(bào)端。最危險(xiǎn)的是，許多處在成長期的花季少女思想人格并不健全，對(duì)于自身價(jià)值以及女性的意識(shí)尚不明確。“灰姑娘的故事”是縈繞在她們腦海中的美麗夢(mèng)想。若長期遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，幻想將自己的幸福寄托于未來的王子身上，則會(huì)漠視自己對(duì)于命運(yùn)的主宰權(quán)。這樣的例子比比皆是，不少年輕貌美的女性迷失自我，喪失獨(dú)立人格，成為男人的附庸甚至是玩偶。

一些女性主義藝術(shù)家，將先鋒的女性意識(shí)融入自己的作品當(dāng)中，以一種完全獨(dú)立、不受干擾的女性視角看待自己和社會(huì)，將自己的身心體驗(yàn)和直覺形式化。例如，陳羚羊的《十二月花》，傳統(tǒng)的中國鏡子里反映的不再是傳統(tǒng)意義上美麗的女性身體，而是留著經(jīng)血的性器官，真實(shí)地再現(xiàn)了女人真正的身體，美或不美不再取決于男人的眼光。然而，當(dāng)這個(gè)社會(huì)依然是以男性話語權(quán)作主導(dǎo)，美女們對(duì)于選美仍樂此不疲，對(duì)于自身處于“被看”的地位無動(dòng)于衷的時(shí)候，女性主義藝術(shù)家的吶喊即使振聾發(fā)聵，但對(duì)于那些意識(shí)麻木或者是裝睡的人卻依舊不起作用。在這部作品中，鏡子是一個(gè)重要的象征符號(hào)。在自我建構(gòu)的過程中，女性不僅需要一面反映自己外在體征的鏡子，更需要一面心靈的鏡子讓自己能夠如實(shí)地審視自己的思想和情感。如若女性不能正確看待美的作用和價(jià)值，美麗將成為一種危險(xiǎn)的負(fù)擔(dān)。當(dāng)本就脆弱的女性意識(shí)在消費(fèi)社會(huì)的語境下被不斷消解的時(shí)候，女性意識(shí)的重新建構(gòu)也就應(yīng)適時(shí)而起了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李銀河：《女性主義》，山東人民出版社，2005年版。

[2] 鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2006年版。

[3] 尼爾·波茲曼：《娛樂至死，童年的消逝》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年版。

[4] 中國第一歷史檔案館編：《明清檔案與歷史研究論文集》（上冊(cè)），新華出版社，2008年版。

作者簡介：穆雪良，男，1987—，山西大同人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2011級(jí)在讀研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)。