摘要 潘岳是西晉太康時(shí)期一位重要的詩人。歷來學(xué)界對(duì)其《悼亡詩》研究較多，而很少關(guān)注他的四言詩。其實(shí)，潘岳的四言詩雖說在歷代詩話中常常因形式大于內(nèi)容而受到歷代論家的詬病，卻也可從歷代詩話評(píng)論中分析得知，無論在引導(dǎo)四言詩走向碑銘體方面，還是在有意識(shí)地注重駢偶，從而預(yù)示著南朝駢體文的產(chǎn)生方面，潘岳的四言詩都有其不可替代的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：潘岳 四言詩 詩話 接受

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

潘岳現(xiàn)存詩歌中，四言詩與五言詩幾乎各占一半。其四言詩多為應(yīng)制贈(zèng)答之作，主要用于正式與公開的場合?，F(xiàn)存完整詩篇有《關(guān)中詩》十六章、《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)詩》十一章、《于賈謐坐講〈漢書〉詩》、《北芒送別王世胄詩》五章《家風(fēng)詩》、《離合詩》。此外，還有《東郊詩》、《魯公詩》、《金谷會(huì)詩》三首四言殘?jiān)姟，F(xiàn)將潘岳的這些四言詩在歷代詩話中的反映情況進(jìn)行梳理，整理并總結(jié)出潘岳四言詩在歷代詩話中的接受價(jià)值與影響。

一 潘岳四言詩在歷代詩話中的接受情況

四言詩自《詩經(jīng)》始直至東漢，一直占據(jù)著中國古典詩歌的主要舞臺(tái)。東漢末年，五言古詩悄然興起，出現(xiàn)了《古詩十九首》那樣的杰作。此后，經(jīng)曹魏建安文學(xué)的大力推動(dòng)，五言詩終于取代四言進(jìn)入了中國古典詩歌的中心舞臺(tái)。

但是，這一進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順的。在西晉時(shí)期，詩歌由四言到五言的發(fā)展就遭受到最后的挫折。

西晉人崇尚典正博雅的詩風(fēng)。摯虞《文章流別論》中將五言、七言等雜言詩視為“于俳諧倡樂世用之”的俗體，認(rèn)為四言才是能登大雅之堂的典正之體。至于雜言詩雖然也有曲折變化的美感，卻不符合自《詩經(jīng)》以來四言詩典雅莊嚴(yán)的傳統(tǒng)。所以，荀勖在造晉代雅樂的時(shí)候，竟然將曹魏流傳下來的許多雜言雅樂悉數(shù)改為四言。

在這種風(fēng)氣的推動(dòng)下，西晉詩壇一時(shí)長篇四言泛濫成災(zāi)，上至廟堂雅樂歌辭與朝廷獻(xiàn)詩，下至應(yīng)酬贈(zèng)答，凡涉及莊嚴(yán)正式或酬唱客套場合所作之詩，無不刻意采用典正的四言雅體。然而，詩人們在創(chuàng)作四言詩的時(shí)候，總是刻意地追求詩歌語言形式上的雍容典雅，卻往往忽略了詩歌最重要的靈魂——性情。這就使四言詩的創(chuàng)作走入了一個(gè)重形式而輕內(nèi)容的死胡同。

潘岳作為西晉太康文學(xué)的杰出代表，其四言詩也帶有這種濃重的時(shí)代特征。在他的《關(guān)中詩》、《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)詩》等詩作中都可以看到《詩經(jīng)》的影子，卻又沒有了《詩經(jīng)》中的古樸圓融，具有明顯的雕琢斧鑿痕跡。明人胡應(yīng)麟在其《詩藪》中認(rèn)為二陸潘岳等人的四言詩，想要模仿《詩經(jīng)》卻又只得其形不得其神，正可謂畫虎不成反類犬。

論家對(duì)潘岳四言詩的批評(píng)核心在于其詩的“無情”。詩歌的靈魂就在于詩中流淌著的性情。缺乏性情是詩歌的硬傷，沒有性情的詩歌無論辭藻上裝飾得多么華麗，也不能夠掩飾內(nèi)容的空洞。綜觀潘岳的很多四言詩，如《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)》、《于賈謐坐講〈漢書〉詩》等，的確有文勝于質(zhì)之病。然潘岳并非無情之人，他為妻子作的《悼亡詩》情采并茂，歷來為人稱頌。然而，這樣一個(gè)多情才子卻寫出許多蒼白無情的四言詩，究其原因主要與詩歌的內(nèi)容有關(guān)。潘岳四言詩的主要作品有《關(guān)中詩十六章》、《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)詩十一章》及《于賈謐坐講〈漢書〉詩》?！蛾P(guān)中詩》為獻(xiàn)詩，自然免不了在詩中宣揚(yáng)圣恩，歌功頌德。

除去上述應(yīng)制贈(zèng)答之作外，潘岳的四言詩中也有真性情。如他寫贈(zèng)表兄王堪的《北芒送別王世胄詩五章》，詩中全然沒有空洞堆砌的套話，淺近直白的語言中充滿了拳拳手足情。這首詩也頗受后人推崇?！妒勒f新語·賞譽(yù)》記載謝朗問叔父謝安王堪是何人，謝安隨口就答：“安仁詩所謂‘子親伊姑，我父唯舅。是許允婿?！边@則故事雖是贊嘆謝安記性超常，對(duì)世家譜系諳熟于心。然而潘岳的詩句脫口而出，亦可見平日誦讀實(shí)多。明代陸深《儼山集·詩話》也稱這首詩中“子親伊姑，我父唯舅”這兩句雖是家常敘述，卻能寫得典雅曉暢，既有樸直古風(fēng)，文辭更加考究，為后人所難以企及。

潘岳還有另一首四言《家風(fēng)詩》，這首詩語言古樸雅致，深切表達(dá)了自己不能繼承父業(yè)，振興家族的痛苦，與別的應(yīng)制之作大為不同。另有《東郊詩》，只余殘句：“出自東郊，憂心搖搖。遵彼菜田，言采其樵。”渾如《詩經(jīng)》句法，語言清新自然，完全不似其它應(yīng)制之作的華靡空洞。

綜上所述，潘岳的四言詩實(shí)可分為無情與有情兩大類。無情之作皆屬應(yīng)制贈(zèng)答之作，確實(shí)寫得繁冗板滯，內(nèi)容空洞。由于潘岳存留的四言詩以這一類為主，所以歷代詩話之評(píng)亦以此類為主痛加批斥。然而，我們必須注意到，潘岳之四言詩還另有性情之作，這類詩歌的風(fēng)格與前一類大不相同，卻不該受上述諸家之責(zé)了。

二 潘岳四言詩中的“冒頭”現(xiàn)象及其影響

中國詩歌向來注重發(fā)端。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話》中說：“對(duì)句好可得，結(jié)句好難得；發(fā)句好尤難得?！焙玫脑姼枰米屓硕恳恍碌那腥胫黝}，一開篇就牢牢抓住讀者的心。如謝朓的“大江流日夜，客心悲未央”一開篇就渲染出氣勢恢宏而充滿悲涼的氛圍，歷來被作為工于發(fā)端的典范。至于詩歌的“冒頭”現(xiàn)象，則剛好與此相背。

所謂“冒頭”是指詩歌的發(fā)端不直入詩題，而是使用太多的有關(guān)敘說歷史淵源及宣揚(yáng)皇統(tǒng)帝功的鋪墊，使詩歌顯得頭重腳輕。

這種提法始于明代王世貞《藝苑卮言》。王氏以潘岳的《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)》與陸機(jī)的《答賈常侍》這一贈(zèng)一答兩組詩為例，認(rèn)為古詩四言之“冒頭”始于陸氏兄弟與潘岳等人。事實(shí)上，冒頭是西晉文人贈(zèng)答應(yīng)制詩中的普遍現(xiàn)象，幾乎成為固定模式。只不過潘、陸在太康諸人中文名最高，影響又大，故而王氏把他們作為“冒頭”的始作俑者來加以批評(píng)。

潘岳所作《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)》的起首，用了兩章從上古一直說到戰(zhàn)國，還未進(jìn)入正題。這樣的詩歌發(fā)端，就如同做了一個(gè)大小適宜的帽子，戴在任何人的頭上都無不妥，用“冒頭”來描述真是再帖切不過了。潘岳另一首應(yīng)制詩《關(guān)中詩》的發(fā)端，從西晉立國開始頌揚(yáng)，將晉宣帝、晉文帝、晉武帝稱為“三祖”，把白癡皇帝晉惠帝稱為“圣皇”，大肆歌頌國祚圣功，讓人生厭。

不過我們也要注意到，潘岳詩歌的冒頭之弊主要出現(xiàn)在四言應(yīng)酬贈(zèng)答詩中。在他另一類發(fā)乎真情的四言詩如《北芒送別王世胄詩五章》、《家風(fēng)詩》中就無此病。有趣的是，陸機(jī)的冒頭詩也有此特征。只要涉及較為正式的應(yīng)酬贈(zèng)答，立即出現(xiàn)冒頭。如果出于自身抒情敘懷需要而作的詩就無此病。潘、陸既是西晉文壇領(lǐng)袖，由此可見西晉的應(yīng)酬贈(zèng)答詩大多都以冒頭為固定的框架。

西晉四言詩之冒頭既成一時(shí)風(fēng)氣，難免受到后世論家的批評(píng)。明代馮復(fù)京在《說詩補(bǔ)遺》中批評(píng)潘岳與陸機(jī)的四言詩冒頭部分太費(fèi)辭章，簡直不能算作是詩，只不過是有韻的古文而已。清代葉矯然也在《龍性堂詩話》中批評(píng)潘岳《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)詩》之冒頭發(fā)端是鋪陳堆砌，滿紙可厭；清代潘德輿在《養(yǎng)一齋詩話》中認(rèn)為如潘岳、陸機(jī)、陸云、顏延年等人的四言應(yīng)制詩的冒頭寫法，如出一轍，無高下之分。大抵而言，都只得了《詩經(jīng)》雅頌的皮毛，是阿諛奉承的固定格式，不過是《詩經(jīng)》的奴隸罷了。

這種應(yīng)制冒頭詩不但在西晉盛行一時(shí)，而且影響深遠(yuǎn)。在整個(gè)南朝時(shí)期，應(yīng)制贈(zèng)答詩的冒頭現(xiàn)象都相當(dāng)普遍，在顏延之、謝朓等人的詩作中，都直接延續(xù)了西晉以來四言應(yīng)制詩的冒頭傳統(tǒng)。

三 由歷代詩話看潘岳四言詩在詩歌發(fā)展史上的意義

自西漢崇尚儒學(xué)，奉《詩》為經(jīng)以來，四言詩逐漸向莊嚴(yán)肅穆的廟堂雅言過渡。到了西晉，四言詩的雅化已經(jīng)達(dá)到無以復(fù)加的地步，潘岳的四言詩也帶有鮮明的時(shí)代烙印。但潘岳等人的四言詩創(chuàng)作是四言詩發(fā)展中的一個(gè)拐點(diǎn)，在詩歌發(fā)展史上自有其獨(dú)到的文學(xué)價(jià)值。

首先，四言詩極度雅化，由抒情述志向廊廟碑銘功能過渡。

四言詩發(fā)展到西晉時(shí)期，已經(jīng)變得十分尷尬。鐘嶸《詩品》中就提到四言詩要寫得好，必須取法《詩經(jīng)》。但取法《詩經(jīng)》也有難處，總?cè)菀讓懙梦臒┒馍?，所以，世上已很少有人?xí)寫四言詩了。此言著實(shí)道出了詩人寫作四言詩的個(gè)中苦楚。《詩經(jīng)》為四言詩之正道，被歷代詩人奉為四言詩創(chuàng)作之圭臬。詩人要?jiǎng)?chuàng)作四言詩，不擬《詩經(jīng)》當(dāng)然是不可以的。然擬《詩》而作，離《詩》太近或太遠(yuǎn)也都不可。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)著實(shí)難以把握，戴著如此沉重的鐐銬，西晉詩人已很難在四言詩的創(chuàng)作中抒發(fā)性靈，難免會(huì)寫得缺乏生氣而近乎銘贊了。

后世論家如胡應(yīng)麟等人常常將四言詩發(fā)展到西晉便走向僵化板滯的窮途末路歸罪于潘岳、陸機(jī)等人。其實(shí)，四言詩在經(jīng)過了《詩經(jīng)》的輝煌后，就再未出現(xiàn)過創(chuàng)作的高峰。漢代詩歌以漢樂府民歌與文人五言詩為主，并未為四言詩補(bǔ)充新鮮血液。漢魏建安時(shí)期只有曹操倒是讓四言詩煥發(fā)過生機(jī)，魏晉時(shí)又有嵇康的四言詩閃現(xiàn)過一絲亮色。勉強(qiáng)發(fā)展到西晉，四言詩已成強(qiáng)弩之末。正由于潘陸等人對(duì)四言詩進(jìn)行了極度雅化的創(chuàng)作實(shí)踐，才為四言詩另辟蹊徑，使之終于邁入廊廟碑銘一途。

潘岳的四言詩在這一過渡中起到了標(biāo)志性的作用。如《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)詩》中用了長篇累句陳述歷史，頌揚(yáng)晉德。在這些詩句中已經(jīng)體現(xiàn)出了后世碑銘體的特點(diǎn)。他的另一首四言詩《于賈謐坐講〈漢書〉詩》通篇都是說教和對(duì)魯侯的吹捧，可以直接用到碑銘中去。再如，他的另一首殘?jiān)姟遏敼姟返拇婢洌骸叭缣熘R，如地之載”窺一斑而知全貌，可知此詩也全為碑銘用語。明代許學(xué)夷亦已洞悉到潘陸四言詩的這一特點(diǎn)，他在《詩源辯體》中明白指出潘岳已經(jīng)在用碑銘寫詩了。

潘岳等人的這些極度雅化，具有累贅冒頭的四言詩雖然內(nèi)容上空洞無取，卻在形式上派生出了另一個(gè)重要作用，就是導(dǎo)引四言詩向更為莊嚴(yán)肅穆的碑銘體過渡。自潘岳等人以后，四言詩逐漸退出了詩歌的大眾視野而向碑銘體過渡，完成了它在詩歌發(fā)展史上的歷史使命。

其次，四言詩注重對(duì)偶，成為南朝駢體文的先驅(qū)。

潘岳等人的四言詩開始出現(xiàn)駢儷化的這一特點(diǎn)，在歷代詩話中有明確反映。

明代王世懋在《藝圃擷余》中說潘岳、陸機(jī)的四言詩中偶句成群，簡直就是四言排律。王氏的本意是批評(píng)潘岳等人的四言詩失去了自《詩經(jīng)》以來的風(fēng)雅精神，過于注重形式的美而忽視了詩歌的內(nèi)容。從另一角度，他也敏銳地看出了潘岳等人的四言詩已具有駢儷聯(lián)比的特點(diǎn)，成為南朝駢體文的先鞭。明代馮復(fù)京也同樣看出了潘陸等人的四言詩實(shí)際已經(jīng)預(yù)示了追求語言極致精美的南朝駢體文即將出現(xiàn)。

雖然從《詩經(jīng)》至漢魏時(shí)的四言詩都偶有對(duì)句出現(xiàn)，但卻沒有潘岳等人詩中的駢偶句這般出現(xiàn)頻繁，比比皆是。如潘岳《關(guān)中詩》中，就有“岳牧慮殊，威懷理二。將無專策，兵不素肄”，“曰納其降，曰梟其首。疇真可掩，孰偽能久”，“當(dāng)乃明實(shí)，否則證空。好爵既縻，顯戮亦從”，“肝腦涂地，白骨交衢。夫行妻寡，父出子孤”等一系列駢偶詩句；《北芒送別王世胄詩》中亦有“子親伊姑，我父惟舅。昆同瓜瓞，志齊執(zhí)友”，“情有遷延，日無余景?；剞@南翔，心焉北騁”等句式。除長篇四言詩外，潘岳四言短詩中的駢偶句也屢屢出現(xiàn)，如《于賈謐坐講〈漢書〉詩》中的“筆下?lián)ぴ?，席上敷珍。前疑既辨，舊史惟新”；《離合詩》中的“桒梓被原，卉木在野。錫鸞未設(shè)，金石拂舉”等。潘岳這些四言詩中的駢偶詩句往往表現(xiàn)得自然連貫，一氣呵成，實(shí)已具有六朝駢體文的雛形。

這種現(xiàn)象其實(shí)也說明了文學(xué)形式的發(fā)展往往是一脈相承，有其淵源的。如果沒有潘岳等人駢儷化的詩句，也不會(huì)有六朝駢體文的盛行，就更不會(huì)催生出在唐代大放異彩的律詩了。從這個(gè)意義上來說，潘岳等人對(duì)于律詩的產(chǎn)生，實(shí)在功不可沒。

綜合看來，歷代詩話中諸子所評(píng)多為確論。潘岳四言詩的文學(xué)成就并不算高，但也是文學(xué)發(fā)展史上不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。無論是引導(dǎo)四言詩走向碑銘體方面，還是對(duì)南朝駢體文的產(chǎn)生所具有的預(yù)示作用等方面，都具有重要的意義，對(duì)后世詩文的發(fā)展也具有其深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡介：謝丹，女，1974—，貴州興仁人，碩士，講師，研究方向：中國古代文學(xué)（魏晉方向），工作單位：興義民族師范學(xué)院。