劉海強

【摘要】當前我國正在進行社會主義新農(nóng)村建設，“鄉(xiāng)風文明”是新農(nóng)村建設的一個重要指標，而農(nóng)村居民的宗教信仰狀況已經(jīng)成為影響農(nóng)村精神文明建設的關鍵，也影響到了社會主義和諧社會的構(gòu)建。本文從當前我國農(nóng)村居民宗教信仰的總體狀況入手，從微觀層面分析了影響農(nóng)村居民選擇宗教信仰的因素，致力于發(fā)現(xiàn)農(nóng)村居民選擇宗教信仰的微觀原因，促進宗教在農(nóng)村的健康發(fā)展。

【關鍵詞】農(nóng)村居民；宗教信仰；影響因素

一、導言

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，“三農(nóng)”問題始終是我們進行社會主義現(xiàn)代化建設的關鍵，更是我們實現(xiàn)全民建設小康社會的重中之重。改革開放以來，農(nóng)村居民的物質(zhì)生活水平有了顯著的提高，但是他們的日常文化生活和娛樂活動仍然很單調(diào)乏味，從而使宗教有了可乘之機。我國是一個多宗教的國家，現(xiàn)在主要有五大宗教：佛教、道教、天主教、基督教以及伊斯蘭教。我國現(xiàn)有各種宗教信徒1 億多人， 宗教活動場所8. 5 萬余處， 宗教教職人員約30萬人， 宗教團體3 000多個， 培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74 所。①所以必須高度重視農(nóng)村居民的宗教信仰問題，這已經(jīng)成為保持農(nóng)村經(jīng)濟繁榮與社會穩(wěn)定，實現(xiàn)農(nóng)村諸種社會關系和諧進步的關鍵。

我國農(nóng)村宗教問題的概括性研究方面應經(jīng)基本上已經(jīng)形成了有關農(nóng)村宗教問題發(fā)生的原因、農(nóng)村宗教活動的特點、對農(nóng)村宗教信仰的管理等重大問題的全面的實證分析和理論解說。比較有代表性的有晁國慶的《當前農(nóng)村宗教盛行的原因》，劉忠衛(wèi)的《目前我國農(nóng)村宗教盛行原因之剖析》，胡春霞、周宇峰的《簡析宗教信仰與當代農(nóng)民的心理需要》以及衛(wèi)金平的《對農(nóng)村宗教問題的調(diào)查與思考》等文章，已有的文獻研究中，大部分文獻探討原因都是從宏觀方面從整個農(nóng)村的生活環(huán)境分析，在微觀方面也是探討農(nóng)民的心理需求。本文主要從個體層面來進行分析，包括性別，年齡，民族，受教育程度，婚姻狀況，當前生活是否幸福，三年后家庭經(jīng)濟狀況的變化以及家庭年收入。利用多元線性回歸模型驗證以上因素對農(nóng)村居民選擇宗教信仰的影響是否有顯著性。

二、農(nóng)村居民宗教信仰的現(xiàn)狀

從表一可以看出當期我國農(nóng)村居民的宗教信仰狀況，沒有宗教信仰的占了絕大多數(shù)，大約86.03%，在宗教信仰中，信佛教的最多，占了7.66%，其次是民間信仰的，大約占了2.69%，再次就是信仰基督教的，大約占了1.98%，信仰伊斯蘭教的，大約占到0.84%，信仰道教以及天主教的所占的比例比較小。

三、變量、數(shù)據(jù)、方法

本研究的因變量是是否信仰宗教，是虛擬變量。在CGSS2006年問卷中，直接詢問的是受訪者的宗教信仰狀況，為了研究的方便，本研究將宗教信仰狀況分為兩類，信仰宗教者以及無宗教信仰者，其中1代表有宗教信仰，0代表沒有宗教信仰。本研究的自變量包括個體的性別，年齡，民族，受教育年限，婚姻狀況，當前生活幸福狀況，三年后家庭經(jīng)濟狀況的變化狀況以及2005年家庭的收入狀況。在模型中，性別是虛擬變量，其中男性=1，女性=0，年齡與受教育年限都是連續(xù)變量，民族是一個類別變量，在模型中是虛擬變量，其中1代表漢族，0代表少數(shù)民族?；橐鰻顩r是類別變量，包括三類：未婚，在婚以及離婚或喪偶，在模型中未婚者是參照組，生活幸福狀況也是一個類別變量包括三類：不幸福、一般幸福、幸福，在模型中不幸福者是參照組，三年后家庭狀況的變化也是一個類別變量，包括越來越好，沒什么變化以及越來越差三類，在模型中越來越好者是參照組，2005年家庭的年收入是一個連續(xù)變量。

本研究所使用的數(shù)據(jù)是2006年中國綜合社會狀況調(diào)查（CGSS2006）所取的數(shù)據(jù)。該調(diào)查在我國內(nèi)地除青海、寧夏和西藏以外的28個省、自治區(qū)和直轄市進行。問卷內(nèi)容涉及到社會生活狀況的方方面面，共調(diào)查了10151個家庭，其中農(nóng)村家庭有4951個，本研究選擇根據(jù)自變量的條件進行了一定的篩選，共得到符合條件的4645個樣本。本研究所使用的方法主要是運用二項logit回歸模型分析影響農(nóng)村居民選擇宗教信仰的影響因素。

四、具體分析

因為本研究的因變量是一個二項變量或者虛擬變量。因此，作者選擇二項Logit來進行統(tǒng)計估計。模型的方程表達式是：

㏒[p/（1-p）] =α+βX

方程中P 是指農(nóng)村居民宗教信仰的概率，α是常數(shù)項，X代表所有自變量的向量，而β是模型估計的所有自變量系數(shù)的向量。本研究通過使用嵌套模型具體分析影響農(nóng)村居民選擇宗教信仰的因素。模型一是基準模型，包括性別，年齡，年齡的平方以及民族；模型二在模型一的基礎上加入了受訪者的受教育年限；模型三在模型二的基礎上加入了婚姻狀況；模型四在模型三的基礎上加入了受訪者生活幸福程度以及對三年后家庭經(jīng)濟狀況的變化情況；模型五在模型四的基礎上加入了2005年家庭的年收入的狀況。（見表二）

Standard errors in parentheses

+ p < 0.1， * p < 0.05， ** p < 0.01， *** p < 0.001

從表三可以看出，從模型一到模型五性別的系數(shù)總體上在逐漸下降，表明男性與女性在選擇信仰宗教上的差異逐漸縮小，模型五中性別的系數(shù)是-0.293（p<0.01），表明在控制了其他因素后，男性比女性選擇宗教信仰的幾率（odds）要低大約25.4%（1-e-0.293=0.254）。在模型一與模型二中年齡對農(nóng)村居民選擇宗教信仰是有影響的，年齡與農(nóng)村居民選擇宗教信仰是一個正“U”型的關系，在44歲之前，隨著年齡的增長，農(nóng)村居民選擇信仰宗教的幾率不斷下降，44歲之后隨著年齡的增長，農(nóng)村居民選擇宗教信仰的幾率逐漸上升。但是在加入受教育年限，婚姻狀況，幸福狀況，家庭經(jīng)濟的變化狀況以及家庭年收入等因素后，年齡對農(nóng)村居民選擇宗教信仰的影響變得不顯著了。在模型五中，民族的系數(shù)是-0.483（p<0.001），表明在控制了其他因素后，漢族農(nóng)村居民選擇宗教信仰的幾率要比少數(shù)民族選擇宗教信仰的幾率低大約38.3%（1-e-0.483=0.383）。從模型二到模型五，受教育年限對農(nóng)村居民選擇宗教信仰的影響一直是顯著的，在模型五中，受教育年限的系數(shù)是-0.079（p<0.001），表明在控制了其他因素后，受教育年限每增加一年，農(nóng)村居民選擇宗教信仰的幾率就會下降約8%（1-e-0.079=0.076）。從模型五我們可以看出在婚的系數(shù)是-0.440（p<0.05），表明在控制了其他因素后，在婚者比未婚者選擇宗教信仰的幾率大約低35.6%（1-e-0.440=0.356）。也就意味相對于在婚者來說，未婚者選擇宗教信仰的幾率更大。但是離婚或喪偶者與未婚者相比在選擇宗教信仰方面的差異并不顯著。從模型五可以看出，在控制了其他因素后個體生活的幸福狀況在選擇宗教信仰方面并沒有顯著的差異。從模型五可以看出，在控制了其他因素后，認為未來三年內(nèi)家庭經(jīng)濟狀況沒什么變化的比那些認為家庭經(jīng)濟狀況越來越好的個體相比，選擇宗教信仰的幾率大約高19%（e0.174-1=0.190）。但是那些認為家庭經(jīng)濟狀況越來越差的農(nóng)村居民與認為家庭經(jīng)濟狀況越來越好者相比，在選擇宗教信仰方面沒有明顯的差異。模型五中，家庭年收入的對數(shù)的系數(shù)是0.189（p<0.001），表明在控制了其他因素后，家庭年收入的自然對數(shù)每增加一個單位，農(nóng)村居民選擇宗教信仰的幾率就會增加大約21%（e0.189-1=0.208）。從這一方面也可以看出農(nóng)村居民選擇信仰宗教更多的還是基于現(xiàn)實情況，家庭經(jīng)濟狀況好的農(nóng)村居民選擇宗教信仰的幾率更高，那些家庭經(jīng)濟狀況比較差的農(nóng)村居民更注重改善當前的生活條件，而不是寄希望于來生或者上帝。

五、總結(jié)與討論

通過對CGSS2006年數(shù)據(jù)的分析，我們可以看出，當前農(nóng)村居民選擇信仰宗教的個體占總體的比例并不是很大，只占到了13.76%，而且農(nóng)村居民宗教信仰比較多元，既有佛教，又有基督教，民間宗教等等。但是由于當前我國農(nóng)村居民的基數(shù)非常大，盡管信仰宗教者所占的比例比較小，但是信教的總體并不小，據(jù)官方2005 年的不完全統(tǒng)計數(shù)字，我國現(xiàn)有各種宗教信徒1 億多人，宗教活動場所8.5 萬余處，宗教教職人員約30 萬人，宗教團體3000 多個，在這些教徒中，農(nóng)村人口占大部分（見《中國的宗教信仰自由狀況》白皮書，2005 年），所以我們可以看出農(nóng)村的信教群眾是一個非常龐大的群體，深刻的影響著農(nóng)村社會的穩(wěn)定，需要我們認真對待。

從影響農(nóng)村居民選擇宗教信仰的影響因素來看，性別是一個非常重要影響因素，在控制了其他因素后，女性選擇宗教信仰的幾率要高于男性。在控制了其他因素后，年齡對農(nóng)村居民選擇宗教信仰的影響并不顯著。民族是影響農(nóng)村居民選擇宗教信仰的非常重要的因素。與漢族相比，少數(shù)民族農(nóng)村居民選擇宗教信仰的幾率要更高，這與少數(shù)民族的信仰傳統(tǒng)是密不可分的。受教育年限對農(nóng)村居民選擇宗教信仰的影響是非常顯著的，受教育水平越高，農(nóng)村居民選擇宗教信仰的幾率就越低。婚姻狀況也是影響農(nóng)村居民選擇宗教信仰的非常重要的因素，在婚者比未婚者更容易選擇宗教信仰，這主要是因為相對于未婚者來說，在婚者生活已經(jīng)比較穩(wěn)定，有更多的精力來選擇宗教信仰，未婚者需要背負成家立業(yè)的壓力。離婚或喪偶者與未婚者相比在選擇宗教信仰方面沒有明顯的差異。當前生活的幸福狀況對農(nóng)村居民選擇宗教信仰沒有顯著的影響。從未來三年內(nèi)家庭經(jīng)濟狀況的變化情況去年家庭總收入來看，經(jīng)濟狀況相對較好的農(nóng)村居民更容易選擇宗教信仰，這主要是因為家庭經(jīng)濟狀況比較差的農(nóng)村居民需要花更多的時間和精力來養(yǎng)家糊口沒有太多的時間來信仰宗教。

從上面的總結(jié)中，我們可以看出很多不同的狀況導致了農(nóng)村居民選擇宗教信仰，當然我們不能拋開整個社會大背景來探討農(nóng)村居民宗教信仰的成因。當前我國正處在一個轉(zhuǎn)型時期，也是一個社會失范的時期，這樣的狀況很容易導致農(nóng)村居民選擇宗教信仰，因為他們對未來的確定性充滿了迷茫。本研究主要關注的是微觀個體層面對宗教信仰選擇的影響。正是個體的這些具體的屬性導致了在整個社會失范的大背景下的農(nóng)村居民對宗教信仰的選擇。同時我們也應該看到，我們當今的社會是一個巨大的風險社會，社會的失范也是風險社會的一種表現(xiàn)，當個體對未來的風險感到恐懼時，宗教信仰這種可以寄托來世今生的信仰，便成為了他們的選擇。

注釋：

①楊新生，賈維萍.農(nóng)村宗教與和諧社會的構(gòu)建[J].山西財經(jīng)大學學報，2009（3）.

【參考文獻】

[1]楊新生，賈維萍.農(nóng)村宗教與和諧社會的構(gòu)建[J].山西財經(jīng)大學學報，2009（3）.

[2]晁國慶.當前農(nóng)村宗教盛行的原因[J].廣西社會科學，2005.

[3]劉忠衛(wèi).目前我國農(nóng)村宗教盛行原因之剖析[J].青海社會科學，1997.

[4]胡春霞，周宇峰.簡析宗教信仰與當代農(nóng)民的心理需要[J].洛陽師范學院學報，2008.

[5]衛(wèi)金平.對農(nóng)村宗教問題的調(diào)查與思考[J].湖北省社會主義學院學報，2005.