王菲

【摘要】傳統(tǒng)功能主義是二戰(zhàn)后作為主流社會學(xué)發(fā)展起來的，其主要代表人物帕森斯試圖綜合前人觀點(diǎn)來闡釋自己的想法，從而建立一種綜合性的理論。隨著西方社會的發(fā)展，其理論被人們所拋棄，認(rèn)為是一種虛無縹緲的、不切實(shí)際的設(shè)想。在八十年代，新功能主義作為一場思想運(yùn)動、一種對帕森斯理論循環(huán)發(fā)展的學(xué)派，在對傳統(tǒng)功能主義進(jìn)行客觀評價，從而進(jìn)行重構(gòu)所發(fā)展的理論正在社會學(xué)領(lǐng)域重新樹立旗幟。本文主要從社會結(jié)構(gòu)（行動和系統(tǒng)）方面分析了新功能主義對于傳統(tǒng)功能主義的重構(gòu)。首先是以帕森斯為代表的傳統(tǒng)功能主義對該方面的理解，之后是以亞歷山大為代表的新功能主義在行動、文化等方面進(jìn)行的論述。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)功能主義；新功能主義；解構(gòu)；重構(gòu)

二戰(zhàn)之后，西方社會學(xué)經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，現(xiàn)在正進(jìn)入第三階段。在持續(xù)到六十年代的第一階段中，以帕森斯和默頓為代表的結(jié)構(gòu)功能主義可以說是主導(dǎo)力量。在第二個階段中我們可以劃分出兩個主要的陣線，一邊是微觀社會學(xué)以創(chuàng)造性和個體自由名義用偶然行動來反對社會結(jié)構(gòu)；而另一邊，沖突論堅(jiān)持社會變遷只能通過強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的而不是觀念的力量來得到解釋?，F(xiàn)在，一個新的階段正在開始，其標(biāo)志就是要試圖在行動與秩序、沖突與穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)與文化的理論之間重新建立起聯(lián)系。新功能主義作為在新階段應(yīng)運(yùn)而生的一種社會學(xué)學(xué)科和更廣義的社會理論而言，它所努力改變的不僅是學(xué)科的結(jié)構(gòu)，而且是當(dāng)代社會理論的話語與自我意識。它對于以帕森斯為代表的傳統(tǒng)功能主義的態(tài)度不是全盤的否定，也不是完全的接受，是一種揚(yáng)棄與重建。用亞歷山大的話語說就是“事實(shí)上，從一開始，新功能主義就試圖把帕森斯與不同形式的傳統(tǒng)的和當(dāng)代的成就聯(lián)系起來”。

一、傳統(tǒng)功能主義的理論預(yù)設(shè)

（一）對于“行動”的預(yù)設(shè)

帕森斯的理論是一種在涂爾干、韋伯和馬克思理論的基礎(chǔ)上，試圖通過對他們理論的理解來闡釋自己的觀點(diǎn)，是一種綜合性的觀點(diǎn)。通過帕森斯的著作，我們可以看出他認(rèn)為民主社會不僅承認(rèn)批評和反獨(dú)態(tài)的民主性，從形式上獨(dú)立于他對理論的整合性和多維度的分析。

在有關(guān)行動的問題上，帕森斯致力于一種物質(zhì)的綜合和唯心主義的預(yù)先假設(shè)，他認(rèn)為，嘗試和意識形態(tài)有明顯的差異，這可以從他用來批評功能主義和建構(gòu)自己的理論體系所依賴的技術(shù)的“參照架構(gòu)”中看出。這一理論選擇的中心問題是被帕森斯稱之為“單位行動”的東西。所謂“單位行動”是指在一個假定的情境中（包括某種努力、目標(biāo)或者目的、條件、工具和規(guī)范模式）假定的行動者。根據(jù)這一模式，每個人都有能動性。當(dāng)人們行動時，他們既有的目的，并以此表明他們的意志。但他接著宣稱，行動發(fā)生在“情境”即在一定程度上外在于行動者的社會現(xiàn)實(shí)之中。這里所說的情境是指限制個人能動性的物質(zhì)因素。由于“努力”的作用，某種情境限制因素可能被削弱并成為行動者的目標(biāo)。這些限制因素因此成為行動的“工具”。但還有一些限制因素是沒辦法改變的，于是他們成為行動的“條件”。其中還有一個重要的概念就是“規(guī)范”。

我們不難看出，帕森斯創(chuàng)建的是一個純理論方面的分析模型，只是一個分析的框架，而不是對真實(shí)的個人行動的經(jīng)驗(yàn)概括。他認(rèn)為，僅僅依靠簡單地強(qiáng)調(diào)以自由主義為核心的個人主義的理論是不可能實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)帕森斯的抽象圖式，人類的能動性與人們對于行動的解釋是密不可分的，從而建構(gòu)這樣一種“唯意志的結(jié)構(gòu)主義”，只有這種唯意志的結(jié)構(gòu)主義理論才能為穩(wěn)定的、人道主義的和民主的社會提供理論基礎(chǔ)。帕森斯試圖用規(guī)范行動取代工具性行動，而不是在二者之間進(jìn)行調(diào)和。

（二）對于“系統(tǒng)”的理解

秩序的概念是帕森斯理論的核心，他的目標(biāo)是把個體行動和社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，按照帕森斯的理論模型，功能和系統(tǒng)是描繪一種各部分既相互關(guān)聯(lián)又相對獨(dú)立的社會的術(shù)語。社會系統(tǒng)就是行動者在價值規(guī)范的調(diào)解下，同情境中的其他行動者形成的制度化的角色關(guān)系。

中期的帕森斯已經(jīng)結(jié)合了弗洛伊德的觀點(diǎn)，超越了弗洛伊德的超我概念，將其拓展為行動者與社會客體之間關(guān)系的各個方面。在超我理論的框架中，弗洛伊德認(rèn)為，“精神宣泄”可使行動者與他所愛的客體產(chǎn)生認(rèn)同。他進(jìn)而認(rèn)為，這種認(rèn)同可使行動者將其內(nèi)化到心靈深處。弗洛伊德論證了個性發(fā)展的最初時期的外部現(xiàn)實(shí)（帕森斯稱之為“條件”）總是通過道德期待（帕森斯稱之為“規(guī)范”）來調(diào)節(jié)。帕森斯把弗洛伊德的閃光的思想引入了超我理論的過程，并使之通則化，把它變成他自己理論的核心部分。在帕森斯看來，內(nèi)化并不能簡單地適用于權(quán)威，外界客體的存在狀況通常受到應(yīng)該怎樣做的內(nèi)化模式的引導(dǎo)。

另外，帕森斯也指出，每一個行動系統(tǒng)都有最基本的功能要求，即功能系統(tǒng)，帕森斯將其稱之為“交換模型”，簡稱為AGIL（適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、整合、維持）模型。這個模型將社會系統(tǒng)分成四個不同的方面進(jìn)行描述，這四個方面代表了與思想關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系不同的接近程度以及與行動模型的一一對應(yīng)關(guān)系。

這些領(lǐng)域被帕森斯用以代表它們的相互關(guān)系的圖示連接起來的一個點(diǎn)。用這種方式畫出的子系統(tǒng)中得每一個點(diǎn)被用來注視“邊界關(guān)系”現(xiàn)象。行動的每一個領(lǐng)域是一個子系統(tǒng)，子系統(tǒng)的邊界是由其他具有較多物質(zhì)關(guān)系或思想關(guān)系的子系統(tǒng)組成，每個系統(tǒng)之間是互相依賴的，每個子系統(tǒng)通過它的邊界進(jìn)行交換，每個子系統(tǒng)的需求可以由相鄰邊界提供，相鄰子系統(tǒng)的需求由它來進(jìn)行。每個子系統(tǒng)又可以進(jìn)行持續(xù)分化，同時子系統(tǒng)或子子系統(tǒng)也必須滿足四個功能的先決條件，這是“功能分化”。

二、新功能主義：對傳統(tǒng)功能主義的揚(yáng)棄

（一）對帕森斯功能主義“行動”及“系統(tǒng)”概念的解構(gòu)

面對八十年代新功能主義的出現(xiàn)，對于那些將帕森斯理論完全拋棄的社會學(xué)家來說是“對當(dāng)代理論的重大沖擊”，它被看做是帕森斯學(xué)派的復(fù)興。它意味著一種“循環(huán)發(fā)展模式，其特征是對帕森斯理論的揚(yáng)棄，而不是全盤否定?！本蜕鐣W(xué)學(xué)科和更廣義的社會理論而言，新功能主義被理解為一場思想運(yùn)動，它所努力改變的不僅是學(xué)科的結(jié)構(gòu)，而且也是當(dāng)代社會理論的話語與自我意識。按照亞歷山大自己的觀點(diǎn)來說“如果不參考帕森斯著作中的某些重要論題，事實(shí)上，我們無法就當(dāng)代社會建立任何社會學(xué)著作。”

新功能主義除了繼承了帕森斯的核心觀點(diǎn)，還提出了自己“綜合性”的觀點(diǎn)。它致力于行動的微觀社會學(xué)研究和意義的符號學(xué)及后結(jié)構(gòu)主義分析，并且進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化了以前對帕森斯的行動和價值理論的不同看法，并開始批判性地考察當(dāng)代民主制度的問題，從而發(fā)展出一種市民社會的社會學(xué)模式。

在亞歷山大看來，帕森斯關(guān)于行動以及系統(tǒng)的劃分是對社會思想的一個永久性貢獻(xiàn)，只是對于現(xiàn)今社會并不能在微觀和宏觀之間創(chuàng)造出一個完全令人滿意的關(guān)聯(lián)，盡管帕森斯提出了一個可信的貫通社會和心理的一般模式，但他卻沒有給出此類行動的說明，即他沒有對具體、生動和鮮活的、在時間和空間中實(shí)踐的行動者做出說明。帕森斯所創(chuàng)立的是一個解釋行動之微觀基礎(chǔ)的強(qiáng)制性的宏觀社會學(xué)理論；不過，在建構(gòu)其理論的時候，他忽略了其中的互動所演化出來的秩序。

新功能主義吸收了符號互動論、現(xiàn)象社會學(xué)等微觀社會學(xué)理論與宏觀相關(guān)聯(lián)的構(gòu)想，在關(guān)注行動的時候是以一種實(shí)體的方式去構(gòu)想行動者。亞歷山大還根據(jù)行動與文化的關(guān)系對市民社會進(jìn)行了理解試圖超越帕森斯的分析路徑。亞歷山大認(rèn)為雖然新理論運(yùn)動中的學(xué)者所做的一切是力圖綜合微觀社會學(xué)的互動模式和沖突論的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)，但他們都是用韋伯學(xué)派者和新馬克思主義理論的唯物主義線條勾畫其宏觀秩序的藍(lán)圖，因此他們應(yīng)用了一種繪制宏大過程的方法，而它卻不能觸及自我的世界、動機(jī)性選擇、信任、規(guī)范性以及非正式的社會控制機(jī)制等。

（二）對傳統(tǒng)功能主義的理論重構(gòu)

新功能主義是在反對第二階段的局限性的過程中發(fā)展起來的，它對帕森斯思想的“自然關(guān)注點(diǎn)”的解釋也體現(xiàn)了其思想的補(bǔ)充作用。它最明顯的還是表現(xiàn)為一種典型的理論綜合形式。正是由于帕森斯在理論整合方面創(chuàng)造性的、有缺陷的嘗試，才會為后人留下繼續(xù)發(fā)展的空間，也使得當(dāng)初對自己理論各執(zhí)一詞的思想家對自己的理論開始日漸懷疑。因此，當(dāng)他們想要重新回到理論綜合的時候，還是會用到帕森斯的核心要素。帕森斯思想的新意義也可以在復(fù)興建立文化和社會的理論中看到。

新功能主義同樣是以建立一種宏觀的理論為目標(biāo)，盡管它與帕森斯的綜合性有所差別，但新功能主義不僅是普遍性的話語，它也謀求解釋社會生活的具體方面，主要有：社會變遷、文化社會學(xué)、政治社會學(xué)、大眾傳播、女性研究、職業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會學(xué)。大部分新功能主義的研究制定了明確的修正路線。

首先，他們通過發(fā)展出固定化的模式來背離日漸向具體的制度發(fā)展的“主要趨勢”，從而補(bǔ)充了對這種“主要趨勢”的描繪；其次，他們超越了對分化進(jìn)行純粹系統(tǒng)性和演化性的解釋，朝著強(qiáng)調(diào)偶然性、具體團(tuán)體、沖突、社會運(yùn)動和集體行為等原因的方向發(fā)展；第三，他們認(rèn)識到正統(tǒng)觀念所強(qiáng)調(diào)的適應(yīng)性提升、包含和價值普遍化只代表了社會分化更為廣泛的大量可能性中得一種結(jié)構(gòu)；第四，他們用批評性現(xiàn)代主義替代了有關(guān)分化過程和后果的盲目的自由樂觀主義，這種批評性現(xiàn)代主義更適合于對于分化必然相聯(lián)的陰暗面的闡釋。（亞歷山大《新功能主義及其后》2003年10月第一版）

總之，雖然新功能主義的發(fā)展不是簡單的批判而是理論的重建。帕森斯理論的衰退與戰(zhàn)后世界日益流行的對前景的悲觀主義情緒是一致的，事實(shí)上也與現(xiàn)代社會系統(tǒng)本身的很多方面的衰退吻合。新功能主義堅(jiān)持重建戰(zhàn)后社會學(xué)理論傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)新的包容精神的態(tài)度，以建立新的綜合性理論。

三、新功能主義理論發(fā)展的現(xiàn)狀與展望

傳統(tǒng)功能主義現(xiàn)如今再看，是有其可取之處的?？茖W(xué)是流動的正當(dāng)性，沒有哪一種理論是永恒的真理，情境性是社會科學(xué)的救命稻草，帕森斯的功能論放在20世紀(jì)50年代的社會穩(wěn)定的美國也可以說是真理，因此，可以說，新功能主義也是情境性的理論，要發(fā)展，就要注重理論解釋的情境性，作為對理論發(fā)展的一種期望。

社會學(xué)知識由傳統(tǒng)產(chǎn)生，判斷科學(xué)進(jìn)步最令人信服的標(biāo)準(zhǔn)就是比較：把特定傳統(tǒng)的生命過程中得不同階段以及彼此競爭的傳統(tǒng)進(jìn)行比較。通過這些比較，我們可以衡量社會科學(xué)的進(jìn)步。在評價新功能主義的進(jìn)步主要是把它和舊的正統(tǒng)觀念進(jìn)行比較。相對于傳統(tǒng)以前的衍進(jìn)，新功能主義在華語和經(jīng)驗(yàn)的兩種水平上都表現(xiàn)出重大進(jìn)步。新功能主義在建構(gòu)的過程中亞歷山大也一直在強(qiáng)調(diào)他的目的是維護(hù)帕森斯理論體系的完整性，而不是維護(hù)他的理論觀點(diǎn)。新功能主義的重新建構(gòu)、修正與闡發(fā)都明確地導(dǎo)向正統(tǒng)傳統(tǒng)的那些領(lǐng)域。

當(dāng)然，理論進(jìn)步不能只根據(jù)內(nèi)在的基礎(chǔ)來判斷。新功能主義也有其自身的局限性：首先，盡管新功能主義者們?nèi)〉昧艘欢ǖ某删秃陀绊?，但新功能主義者在理論研究方面目前已取得的成就與他們期望達(dá)到或者應(yīng)該達(dá)到的境界之間還存在著相當(dāng)?shù)木嚯x；其次，新功能主義運(yùn)動始終未能產(chǎn)生一部代表性的作品。在閱讀亞歷山大的作品中可以看出，他對新功能主義理論的論述都是通過一些零散的論文展開的，未能給人一種全面系統(tǒng)而又深入的理解和把握；最后，其內(nèi)涵過于模糊、外延過于寬泛。新功能主義也是試圖建立綜合性的理論，它的綜合是既結(jié)合宏觀社會學(xué)的理論又融入微觀社會學(xué)的解釋，只是這種融合卻給人一種模糊的視覺，不能明確提出自己的觀點(diǎn)。

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