金美蘭（韓）

一、概念

草書(shū)部分來(lái)源于隸書(shū)，但其作為隸書(shū)的變體，與隸書(shū)可以說(shuō)是同步演進(jìn)的，即隸書(shū)本身是篆書(shū)的變體和俗體，由篆隸結(jié)合體到古隸再到八分，在其到了足夠簡(jiǎn)單易寫(xiě)的時(shí)候，草體也完成了由所謂隸草到半草化到完全草化的變化，這種變化進(jìn)程和變化關(guān)系筆者稱之為“草變”。

認(rèn)識(shí)“草變”，對(duì)草書(shū)的創(chuàng)作、研究和審美來(lái)說(shuō)具有全局性的作用。這一變化開(kāi)啟了有關(guān)動(dòng)態(tài)書(shū)體藝術(shù)性發(fā)展的序幕，可以說(shuō)書(shū)圣、草圣的形成甚至?xí)ǔ蔀橐婚T專業(yè)的藝術(shù)都與這一變化息息相關(guān)?！安葑儭贝偈共輹?shū)和書(shū)法成為一門專業(yè)藝術(shù)的同時(shí)，作為書(shū)法藝術(shù)中正草兩體中的草體，為魏晉二次草書(shū)變革改造提供了源泉并奠定了基礎(chǔ)，可以說(shuō)只有漢代草書(shū)的形成過(guò)程可以稱得上“草變”，而魏晉及以后的草書(shū)發(fā)展只能稱之為“草書(shū)的變革、變法”或“二次草變”，即在漢代草書(shū)基礎(chǔ)上融入更多藝術(shù)元素和個(gè)人、社會(huì)群體的審美理想。書(shū)法更確切指草書(shū)在世界上能稱為一項(xiàng)不死不老而高深莫測(cè)的藝術(shù)，我想就跟漢字構(gòu)形的藝術(shù)性變化—“草變”有關(guān)。

二、發(fā)展階段和意義

大量漢代草書(shū)簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了古草演變及其藝術(shù)研究的缺失。從出土的資料中可以看到今天所謂的章草字形并由此推想和對(duì)比當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)的真實(shí)狀況。筆者從分析西漢馬圈灣簡(jiǎn)牘得出完全草化的簡(jiǎn)牘數(shù)量占到草書(shū)簡(jiǎn)牘的百分之九十，其中完全草化的簡(jiǎn)牘中又包含了百分之十的半草化字；半草化的簡(jiǎn)牘占草書(shū)簡(jiǎn)牘的百分之十，其中半草化的簡(jiǎn)牘中包含了百分之三十的完全草化字，通過(guò)計(jì)算可以得出完全草化的字占到百分之八十四左右。草化的程度與時(shí)代有關(guān)，完全草化的字多出自同時(shí)期的簡(jiǎn)牘，時(shí)代為元始至地皇時(shí)期。宣元時(shí)期為半草化的字，此時(shí)草書(shū)發(fā)展不太成熟，但已經(jīng)形成草書(shū)的特點(diǎn)，與隸書(shū)簡(jiǎn)牘有很大區(qū)別。通過(guò)草化分析可以得出章草的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于王莽時(shí)期，最晚也在宣元成哀這幾十年之內(nèi)，這也恰恰符合張懷瓘提到的從元帝史游開(kāi)始就已經(jīng)有章草這一說(shuō)法了。我們目前見(jiàn)到的有限的帶有個(gè)人書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的早期草書(shū)簡(jiǎn)牘并不能反映漢代草書(shū)全貌，更不能代表漢代草書(shū)藝術(shù)的最高水平，保守說(shuō)來(lái)以上按時(shí)間推斷的草化分析還有可能被刷新，依據(jù)突然成熟的馬圈灣草書(shū)作品就說(shuō)足以明我們已經(jīng)低估了古人在草書(shū)上的創(chuàng)造能力。

在發(fā)展過(guò)程上，“草變”分為兩個(gè)階段：一為草書(shū)體自身的極化發(fā)展。草化基于實(shí)用需求而形成、發(fā)展，草書(shū)的極化發(fā)展規(guī)律是草書(shū)形體演變的根本原因，形成了一套基本完整的草法系統(tǒng)。二為藝術(shù)自覺(jué)階段，書(shū)法家占據(jù)了主導(dǎo)地位，從而使草書(shū)上升為書(shū)法藝術(shù)，并一直嬗變發(fā)展至今。古人在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上不斷為其賦予了藝術(shù)內(nèi)涵。漢武帝以來(lái)“善史書(shū)”風(fēng)氣的形成，對(duì)漢代草書(shū)的發(fā)展和規(guī)范都產(chǎn)生了積極的影響。西漢元帝“善史書(shū)”及史游作《急就章》的典故證實(shí)了其在草書(shū)發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用。東漢早期的光武帝喜好書(shū)法，之后的數(shù)位東漢帝王也對(duì)草書(shū)有濃厚的興趣。東漢宗室劉睦擅長(zhǎng)草書(shū)，明帝“驛馬令作草書(shū)牘十首”，可見(jiàn)他對(duì)劉睦草書(shū)之欣賞。東漢末年的靈帝于光和元年（178年）置鴻都門學(xué)，專門培養(yǎng)文學(xué)、藝術(shù)人才。帝王的喜愛(ài)和引導(dǎo)，往往也會(huì)對(duì)字體、書(shū)法的發(fā)展造成重要影響。西漢中后期以來(lái)，文人草書(shū)家就開(kāi)始出現(xiàn)。西漢末陳遵所書(shū)尺牘，時(shí)人皆藏弄以為榮，確實(shí)記載了作為草書(shū)家的歷史遺跡。

對(duì)漢代草書(shū)進(jìn)行藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)意義至少也體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，通過(guò)“草變”揭示草書(shū)體的極化發(fā)展規(guī)律。漢代草書(shū)從產(chǎn)生到成熟再到成為專門藝術(shù)化表明了草體的深入化發(fā)展，即越來(lái)越不易辨識(shí)讀懂，越來(lái)越具有藝術(shù)性，呈現(xiàn)極化發(fā)展特征。極化發(fā)展是草書(shū)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是草書(shū)走向?qū)I(yè)化藝術(shù)化的原因。（正體呈現(xiàn)出朝著實(shí)用性的極化發(fā)展—從散漫的大篆到修長(zhǎng)的小篆，從端正的隸書(shū)到方正的楷書(shū)，正體變得越來(lái)越具有識(shí)別性?？梢钥闯霾蒹w和正體都呈現(xiàn)出極化發(fā)展，一個(gè)朝著藝術(shù)性一個(gè)朝著實(shí)用性。換句話說(shuō)，正體越來(lái)越一看便識(shí)，而草體越來(lái)越需要學(xué)識(shí)能力。正草兩體具有兩極性。）第二，對(duì)“草變”這一概念的闡釋具有了強(qiáng)有力的材料支撐，奠定了扎實(shí)的研究基礎(chǔ)。今天看來(lái)，“草變”不僅指文字學(xué)意義上的草書(shū)符號(hào)化、系統(tǒng)化、字體化發(fā)展進(jìn)程，也指草書(shū)在書(shū)法學(xué)中所體現(xiàn)的即興性、趣味性、矛盾性、藝術(shù)性發(fā)展特征，也為之后書(shū)家展現(xiàn)不同風(fēng)格面貌的草書(shū)作品奠定了總的基礎(chǔ)。

從實(shí)際應(yīng)用上來(lái)說(shuō)，如果不弄清楚“草變”并有效吸收漢代草書(shū)精髓而想在草書(shū)這個(gè)單項(xiàng)上（動(dòng)態(tài)書(shū)體）取得大成就是很難的。就像要在靜態(tài)書(shū)體上取得大成就，而僅在某些楷書(shū)或篆書(shū)名家作品中打轉(zhuǎn)而沒(méi)能深入古文篆隸、通曉篆隸發(fā)展規(guī)律一樣，可以說(shuō)都是很難的。

三、特征

漢代簡(jiǎn)牘草書(shū)作為新書(shū)體具有創(chuàng)造性和先進(jìn)性。“草變”發(fā)展有如下特征：

其一為“草變”源頭是大小篆和古隸，靜動(dòng)書(shū)體是一脈相承的，草體源于正體。趙平安在《隸變研究》一文中認(rèn)為：草書(shū)是從隸變中繁衍出來(lái)的新字體，草書(shū)的方法是隸變方法的延續(xù)和發(fā)展。到了隸變后期，高度發(fā)展的草書(shū)方法反過(guò)來(lái)又作用于隸變過(guò)程。①

其二為“草變”的漸進(jìn)性。唐蘭很早就提出漢字“流變”和“演”的觀念。他認(rèn)為“其實(shí)每一種變易的開(kāi)始時(shí)，總是很微細(xì)的，不易辨覺(jué)的小差別，時(shí)間一久了，經(jīng)過(guò)若干人的摹仿和改易，這種差別就明顯起來(lái)，就變成一種新體了”。②啟功也指出“古代有些字體風(fēng)格，從甲一大類型變到乙一大類型，也常是從一些細(xì)微的風(fēng)格變起的。例如，篆和隸現(xiàn)在看來(lái)是兩種大類型，但在秦代，從篆初變隸時(shí)的形狀，只是藝術(shù)風(fēng)格比較潦草一些、方硬一些而己。這足見(jiàn)字體的演變常是由細(xì)微而至顯著的。” ③可以說(shuō)潛在的、細(xì)微的演化和外在的、顯著的變革是互相促進(jìn)的。

崔瑗《草書(shū)勢(shì)》中提到“爰暨末葉，典籍彌繁。時(shí)之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，剿其墨翰；惟多佐隸，舊字是刪?！闭f(shuō)明草書(shū)產(chǎn)生的源流及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生態(tài)。秦末世事紛爭(zhēng)，原有的體制不能維持既有的統(tǒng)治，政治和社會(huì)動(dòng)蕩多亂，文字的演變也應(yīng)運(yùn)而生，便捷實(shí)用的隸書(shū)字體開(kāi)始通用。從篆到隸，再到隸書(shū)俗體這一切為更簡(jiǎn)便的草書(shū)的產(chǎn)生提供了條件。“草書(shū)之法，蓋又簡(jiǎn)略；應(yīng)時(shí)諭旨，用于卒迫。兼功并用，愛(ài)日省力；純儉之變，豈必古式?！闭f(shuō)明草書(shū)在隸書(shū)俗體的基礎(chǔ)上又進(jìn)行“簡(jiǎn)略”，于是出現(xiàn)了草書(shū)的書(shū)寫(xiě)，此時(shí)的草書(shū)應(yīng)為不成熟的半草化草書(shū)。因?yàn)楸緛?lái)沒(méi)有“草書(shū)之法”，草書(shū)出現(xiàn)之初也是受各種法度所約束的，但是草書(shū)的產(chǎn)生是順應(yīng)潮流無(wú)須阻止的?？梢钥闯稣萃ㄓ貌坏槕?yīng)了文字發(fā)展的需要，而且說(shuō)明了草書(shū)具有新興性、流行性，為之后的藝術(shù)性、觀賞性提供了前提。草書(shū)的發(fā)展是不斷突破已有體式和法度的過(guò)程，從漢代草書(shū)可以看出，無(wú)論在正式文書(shū)還是書(shū)信中草書(shū)使用已經(jīng)十分普遍，發(fā)展到王莽時(shí)代已經(jīng)沒(méi)有多少限制了。

其他的論述如下：

東漢趙壹在《非草書(shū)》提到：“蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書(shū)煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書(shū)交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳?！?/p>

東漢許慎《說(shuō)文·序》和晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中都提到：“漢興有草書(shū)”。

懷素在《自敘帖》中提道：“夫草稿之作，起于漢代。杜度、崔瑗始以妙聞，迨乎伯英，尤善其美?！?/p>

宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》提到：“自秦變六體，漢興而有草書(shū)?！?/p>

明趙宦光在《金石林緒論》中提到：“草書(shū)起于列國(guó)，天下有事，急就為之?！?/p>

從有關(guān)草書(shū)產(chǎn)生的文獻(xiàn)來(lái)看，確實(shí)在產(chǎn)生時(shí)間和用語(yǔ)上有所不同，“隸草”、“草稿”、“草書(shū)”、“章草”、“古草”等不一而足，可見(jiàn)人們對(duì)草書(shū)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)也有區(qū)別，也從側(cè)面反映出了“草變”的漸進(jìn)性。

四、總結(jié)

通過(guò)一系列相關(guān)專門研究，得出以下結(jié)論：

第一、“隸變”和“草變”相比，可以說(shuō)“隸變”更多的是文字學(xué)意義上的字體變化及實(shí)用推廣，而“草變”更多的是書(shū)法學(xué)、藝術(shù)學(xué)的源頭，試想能夠浸淫在流動(dòng)的書(shū)寫(xiě)中且與其他書(shū)寫(xiě)者擁有共同的審美，這本身是一件更加高級(jí)的書(shū)寫(xiě)方式，據(jù)此我們這也可以理解《非草書(shū)》一文的立意?！安葑儭迸c后期古今草的變革的不同點(diǎn)在于“草變”具有原創(chuàng)性。草化形成了草法，準(zhǔn)確的草法是草書(shū)藝術(shù)性的前提基礎(chǔ)，但草書(shū)書(shū)寫(xiě)上升為藝術(shù)還需要結(jié)合草書(shū)的創(chuàng)作技法和書(shū)家的情感修養(yǎng)，由此我們也可以看出草化、草法、草書(shū)藝術(shù)性三者之間的內(nèi)在關(guān)系。

草化方面。草化分為半草化和完全草化。草化的過(guò)程是草書(shū)形成的前提，草書(shū)的完全成熟建立在文人藝術(shù)家對(duì)草法的規(guī)范化整理上，從而確立了草書(shū)成為一個(gè)專門的書(shū)體。草化是草書(shū)自身的演變過(guò)程，通過(guò)日常書(shū)寫(xiě)并整理定型后成為了草法，草書(shū)和隸書(shū)、楷書(shū)一樣成為一種可供交流的專門書(shū)體，能夠熟練運(yùn)用草法并融入一定的藝術(shù)元素，便形成了一件草書(shū)作品，恰恰因?yàn)椴輹?shū)藝術(shù)的多樣性表現(xiàn)才使?jié)h字書(shū)寫(xiě)成為一門藝術(shù)。

草法方面?！都本驼隆贰ⅰ肚ё治摹?、《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)》是一種草法的代表，也可以說(shuō)是辨識(shí)學(xué)習(xí)草書(shū)的基礎(chǔ)，即知道草書(shū)的寫(xiě)法。通過(guò)學(xué)習(xí)后知道草書(shū)與楷書(shū)行書(shū)隸書(shū)相比有哪些簡(jiǎn)化，知道草法還需要結(jié)合技法和藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作，才能稱之為有意義的草書(shū)作品。即使用鋼筆把草法寫(xiě)出來(lái)也可以進(jìn)行識(shí)別使用，但跟中國(guó)草書(shū)書(shū)法的高級(jí)境界還差很多。可以說(shuō)草法是用來(lái)記憶的。

草書(shū)藝術(shù)性方面。建立在草法之上，在正確的草法基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)性的表現(xiàn)加工。藝術(shù)性分析，是指分析草書(shū)的藝術(shù)變化，藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，是對(duì)融入了筆法、線條、結(jié)構(gòu)、章法、墨法安排后的具有個(gè)人面貌的草書(shū)，個(gè)人面貌可以說(shuō)是練習(xí)草書(shū)最后的階段，跟個(gè)人的訓(xùn)練和才情密切相關(guān)。張芝正是在漢代草書(shū)完全草化之后，章草草法形成時(shí)通過(guò)其個(gè)人的藝術(shù)加工造就了其草圣的地位。王羲之草書(shū)的背景是章草古法逐漸被時(shí)人遺忘，今草草法逐漸形成之時(shí)，他通過(guò)融合章今草法并結(jié)合個(gè)人審美創(chuàng)作出了“古質(zhì)今妍”的草書(shū)，被譽(yù)為書(shū)圣。

因此能夠準(zhǔn)確而深入地進(jìn)入到漢代古草具有重要的意義，對(duì)草書(shū)創(chuàng)作和草書(shū)史研究都具有開(kāi)創(chuàng)意義。

第二、漢代簡(jiǎn)牘草書(shū)書(shū)寫(xiě)者也存在書(shū)寫(xiě)水平高低的差別，各個(gè)簡(jiǎn)牘草書(shū)的藝術(shù)水準(zhǔn)也有區(qū)別。

草書(shū)發(fā)展到東漢，草書(shū)書(shū)法越來(lái)越受人們賞識(shí)，草書(shū)書(shū)家也越來(lái)越受人尊敬，善書(shū)者的地位有所提高。西漢時(shí)期總?cè)藬?shù)比今天來(lái)說(shuō)應(yīng)該很少，能夠通過(guò)文化教育并從事于與書(shū)寫(xiě)相關(guān)的人其實(shí)不多，而能在草書(shū)方面能識(shí)別并進(jìn)行專業(yè)的書(shū)寫(xiě)并推動(dòng)普及的人幾乎少之又少，今天我們所見(jiàn)的現(xiàn)存漢代能寫(xiě)草書(shū)的知識(shí)分子并不多，即使是中醫(yī)藥病例或藥方簡(jiǎn)、檔案簡(jiǎn)、戰(zhàn)報(bào)或官府文書(shū)簡(jiǎn)、日常練習(xí)簡(jiǎn)等也算是草書(shū)書(shū)寫(xiě)的專家了。

第三、草書(shū)在秦代統(tǒng)一以后的西漢中后期開(kāi)始逐步形成有其內(nèi)在的原因。

草體如草篆、古隸俗體、篆草、隸草都稱不上完全意義上的草書(shū)，但是這一系列變化過(guò)程是草變的重要環(huán)節(jié)。這跟文字的發(fā)展規(guī)律、政權(quán)更迭和文化政策有關(guān)。秦統(tǒng)一前是周的天下，各地的文字正體寫(xiě)法本身風(fēng)格就不同，如果又出現(xiàn)潦草的草書(shū)，自然不能各地通用，不利于文化的傳播以及語(yǔ)言文字的應(yīng)用和地域的統(tǒng)一，這跟文化和歷史的慣性有關(guān)。秦統(tǒng)一后的“書(shū)同文”政策在全國(guó)定下了正體基礎(chǔ)，并為正體的草化奠定了識(shí)別和交流的前提。秦帝國(guó)十五年短暫而亡后，漢代的文化政策相對(duì)之前比較穩(wěn)定和寬松，草書(shū)半草化和草化開(kāi)始逐漸發(fā)展。另外漢族和匈奴在語(yǔ)言文字上彼時(shí)還沒(méi)有完全融合，西漢時(shí)期的簡(jiǎn)牘草書(shū)普通漢人尚不能讀懂，少數(shù)民族更是看不懂，一些潦草的軍事文書(shū)一方面為了趨急就速之外也可能具有傳遞情報(bào)的作用，比如秦末戰(zhàn)亂羽檄紛飛，出現(xiàn)了“隸草”，而后西漢中后期草書(shū)簡(jiǎn)牘大量出現(xiàn)在西域漢匈戰(zhàn)亂地區(qū)，也是草書(shū)開(kāi)始大量使用的時(shí)期。

第四、漢代草法是各時(shí)代中最古的，其中西漢的草法是原創(chuàng)型的。西漢草書(shū)的成熟奠定了東漢草書(shū)流行的基礎(chǔ)，書(shū)者對(duì)草書(shū)的藝術(shù)性追求造就了書(shū)法史上第一位草圣張芝，今草在章草和漢末楷書(shū)的基礎(chǔ)上逐漸形成?！叭》ê跎稀钡摹吧稀庇袃蓪雍x：一方面指藝術(shù)性最高；另一方面就是指時(shí)代早，西漢是草書(shū)的根源，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于二王的。西漢草書(shū)是杜度、崔瑗、張芝草書(shū)的來(lái)源；東漢杜度、崔瑗、張芝章草是皇象、索靖、王羲之章草的來(lái)源；由于西漢草書(shū)和東漢杜度等名家作品的失缺，后代習(xí)章草者則直接取法皇象、索靖、王羲之的作品，如趙孟康里子山、宋克。這樣以來(lái)我們便可清晰地得出草變而出的西漢草書(shū)在草書(shū)淵源流變關(guān)系中的地位。

在漢代簡(jiǎn)牘草書(shū)大量出土以前，二王草書(shū)是時(shí)代最早的草書(shū)，存在著“草書(shū)從楷書(shū)、行書(shū)發(fā)展而來(lái)”的看法。晚于西漢幾百年的“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》用行書(shū)寫(xiě)就，王羲之憑借自身的臨池之功和硬黃紙、狼勾筆這些材料完成，但在新中國(guó)建國(guó)初期也不免出現(xiàn)了關(guān)于魏晉時(shí)代能不能出現(xiàn)《蘭亭序》的論辯。假使蘇東坡先學(xué)正書(shū)后學(xué)草書(shū)的觀點(diǎn)可以為初學(xué)者借鑒，其學(xué)生黃庭堅(jiān)卻在書(shū)論中直接把學(xué)草書(shū)的前提局限在了楷書(shū)：“欲學(xué)草書(shū)，須精真書(shū)，知下筆向背，則識(shí)草書(shū)法，不難工矣”，以楷書(shū)打基礎(chǔ)固然可以，如不取法篆隸和章草，寫(xiě)出來(lái)的草書(shū)必然停留在楷書(shū)、行書(shū)快一些的階段，如此創(chuàng)作草法就不古了，無(wú)論“工”與不“工”，都不能稱得上完善。南宋的姜夔看到了這一點(diǎn)，他在《續(xù)書(shū)譜》中用的最多的是“古”字，強(qiáng)調(diào)草書(shū)應(yīng)先取法漢魏，師法張芝、皇象、索靖，這樣才能下筆有源，指出不學(xué)漢魏的話，草書(shū)就會(huì)出現(xiàn)很多怪相，“自大令以來(lái)，已如此矣，況今世哉！”，隨后提到“然后仿王右軍，申之以變化，鼓之以奇崛?！奔磳W(xué)完漢代草書(shū)后再研究王羲之的變法過(guò)程，在變化和體勢(shì)上努力。

章草早于楷書(shū)。“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”不能理解為“從楷入手再到行書(shū)，熟練了或老了自然會(huì)草書(shū)”或“先把字寫(xiě)的平正，然后把字寫(xiě)的奇險(xiǎn)，老了再回歸到平正的寫(xiě)法”。應(yīng)該是不斷的追本溯源、涉古出新，是對(duì)一碑一貼或一種書(shū)寫(xiě)風(fēng)格不斷加深理解的過(guò)程，不是把人分為三個(gè)年齡段然后規(guī)定每個(gè)年齡段應(yīng)該學(xué)習(xí)一種書(shū)體或堅(jiān)持一種風(fēng)格。在創(chuàng)作上取得自己的藝術(shù)成就才是“初學(xué)”、“既知”、“復(fù)歸”這一過(guò)程的目的。另外在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上王羲之、張旭、王鐸、傅山、張瑞圖、沈曾植的草書(shū)不是越老越平正，在創(chuàng)作年齡上“三大行書(shū)”也不是書(shū)家在快去世的時(shí)候?qū)懙?，因此“正“和“老”不是必要條件。簡(jiǎn)牘、金陶、甲骨、磚瓦、刻石這些更值得研究的作品連書(shū)者的名字和年齡都無(wú)從知曉，自然無(wú)從可談“正”和“老”。

第五、漢代草書(shū)是對(duì)章草的正確解讀。

字字區(qū)別和筆畫(huà)波磔只是章草發(fā)展的階段特征，是章草的兩個(gè)特點(diǎn)，把它們當(dāng)成章草的定義和區(qū)分章草的依據(jù)直接限制了章草的發(fā)展和創(chuàng)作的質(zhì)量。章今二草實(shí)質(zhì)上是古草與今草的區(qū)別，張懷瓘也指出魏晉的名流君子看一幅草書(shū)作品時(shí)分不出古今草書(shū)的區(qū)別，唯有知音者能通曉古今的演變、看出其中的古法。馬圈灣等簡(jiǎn)牘草書(shū)的出土擴(kuò)大了章草作品數(shù)量的同時(shí)也提供了正確理解章草的依據(jù)，還原了早期草書(shū)風(fēng)貌的同時(shí)也使我們從同期草書(shū)實(shí)物上看到了史游創(chuàng)始章草的可能性。漢以后草書(shū)開(kāi)始進(jìn)入到今草的發(fā)展時(shí)代，章草的學(xué)習(xí)也只有借助前人遺留的程式化的作品，久而久之，便出現(xiàn)了章草名實(shí)的錯(cuò)位，歷代書(shū)家復(fù)興章草也只能追溯到三國(guó)的皇象，而在章草創(chuàng)作中更是難以脫離初級(jí)識(shí)字課本《急就章》和以兩個(gè)特點(diǎn)區(qū)別章草的狹隘境地，直到近幾十年來(lái)大量漢代草書(shū)原物出土才漸漸改變。

第六、我們經(jīng)常談書(shū)法創(chuàng)作要繼承傳統(tǒng)，但是以前的都叫傳統(tǒng)，誰(shuí)都要繼承傳統(tǒng)，草書(shū)傳統(tǒng)的核心在哪？漢代草書(shū)應(yīng)是草書(shū)傳統(tǒng)的核心所在。

首先，上文從時(shí)代上提出漢代草書(shū)的“古”。其次，從草書(shū)素材上看，“草書(shū)魏晉最高”的提出也跟以前漢代草書(shū)的缺失有關(guān)，在漢代簡(jiǎn)牘沒(méi)出土之前崔瑗、張芝的草書(shū)翻刻本代表了漢代草書(shū)的全貌，這就導(dǎo)致了一方面沒(méi)有大量可供臨創(chuàng)的漢代草書(shū)素材，而崔瑗、張芝草書(shū)的翻刻本又不能展現(xiàn)漢代草書(shū)的風(fēng)貌。再次，從草書(shū)藝術(shù)本身看，文人士大夫的參與是不足以說(shuō)明魏晉是草書(shū)藝術(shù)的最高峰。唐宋就是反例，唐時(shí)從太宗到大臣再到文人無(wú)不熱愛(ài)二王書(shū)法，宋時(shí)上到宋徽宗、下到蘇黃米蔡無(wú)不權(quán)傾朝野、文傳四方，唐宋卻不被稱為草書(shū)藝術(shù)的最高峰時(shí)期。從時(shí)代內(nèi)涵看我認(rèn)為中華民族文明的最重要的代表應(yīng)該在漢代，比如長(zhǎng)城、漢簡(jiǎn)。漢字、漢族、漢語(yǔ)也皆從此來(lái)，漢代草書(shū)與隸書(shū)、漢印一道奠定了漢代書(shū)藝樸厚的精神，舍棄氣勢(shì)恢宏、樸素古雅的漢代而把魏晉定為草書(shū)和藝術(shù)的最高峰是舍本逐末。

通過(guò)“書(shū)法根源、草書(shū)素材、書(shū)法本體、時(shí)代內(nèi)涵”的總結(jié)可以看出隨著對(duì)漢代草書(shū)的還原研究及以后更高藝術(shù)性草書(shū)簡(jiǎn)牘的出土?xí)玫慕忉対h代草書(shū)的至高地位。漢代草書(shū)應(yīng)為草書(shū)傳統(tǒng)的核心。因此，沒(méi)弄清草書(shū)傳統(tǒng)的核心和優(yōu)劣而籠統(tǒng)地說(shuō)繼承傳統(tǒng)或說(shuō)某家草書(shū)最傳統(tǒng)應(yīng)該是不對(duì)的。

第七、對(duì)草書(shū)創(chuàng)作的啟示，追本溯源、融古出新：一方面在關(guān)注漢代草書(shū)的同時(shí)還要深研古文篆隸，使草法更古；另一方面在漢代草書(shū)的基礎(chǔ)上尋找章今二草融合的途徑，對(duì)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)無(wú)論小草還是狂草都將受益。

以漢代草書(shū)為契機(jī)或上追周秦，或下溯魏晉，可以重塑作品風(fēng)格使格調(diào)升華。關(guān)于書(shū)法的格調(diào)，姜夔指出“若泛學(xué)諸家”“襟韻不高，記憶雖多，莫湔塵俗。”新出土和新出現(xiàn)的作品不易為人所理解甚至輕視待之，對(duì)待早期草書(shū)不能簡(jiǎn)單以“各方面都不太成熟”而對(duì)之?dāng)R淺，在書(shū)法研究和創(chuàng)作中漢代草書(shū)的大量發(fā)現(xiàn)一定會(huì)改變我們對(duì)草書(shū)的認(rèn)識(shí)。草書(shū)簡(jiǎn)牘作為考古新材料具有時(shí)代性，古代書(shū)法家沒(méi)見(jiàn)過(guò)，當(dāng)代也有人認(rèn)為這稱不上書(shū)法。因此，對(duì)漢代草書(shū)的應(yīng)用不僅僅是創(chuàng)作風(fēng)格的問(wèn)題，而且是學(xué)書(shū)方法和態(tài)度的問(wèn)題，即漢代是草書(shū)新崛起的時(shí)代，缺少漢代將會(huì)對(duì)草書(shū)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不完整。草書(shū)創(chuàng)作也是這個(gè)道理，如果我們每天面對(duì)魏晉以來(lái)的紙本經(jīng)典卻對(duì)面世不久的兩千年前的草書(shū)正視不夠，作品風(fēng)格就會(huì)單一化、固化。漢代草書(shū)的草法是對(duì)魏晉以來(lái)特別是元以后草書(shū)草法的補(bǔ)充，古今草法的相互融合加上體勢(shì)構(gòu)造的變化將使作品更加古樸厚重。有學(xué)者把整個(gè)漢代的書(shū)法風(fēng)格定為“樸”，用這個(gè)字來(lái)概括西漢草書(shū)再合適不過(guò)了，質(zhì)樸自然。我們可以直接利用西漢草書(shū)來(lái)尋找有利于草書(shū)創(chuàng)作的因素，因?yàn)檫@個(gè)直接作用，我們有必要把漢代草書(shū)當(dāng)作草書(shū)字帖來(lái)逐筆逐字分析、臨創(chuàng)，這不僅是完善線、墨的途徑，也是拋卻章今二草界限進(jìn)行草法融合的創(chuàng)作方法。