胡祎赟

摘 要： 羞感是指人的指向超生物性目的的精神意向在回首自己的身體時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己被束縛在一種深受時(shí)空限制的心理情感體驗(yàn)和生存處境。羞感有身體羞感和精神羞感之分。羞感與謙卑、尊嚴(yán)感、獻(xiàn)媚等情感之間存在著區(qū)別和聯(lián)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)人的羞感的逐漸衰退，從而使整個(gè)道德具有了功利主義性質(zhì)。舍勒的羞感理論，對于我們思考今天的倫理問題，仍然具有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞： 舍勒；羞感；身體羞感；精神羞感

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2013）05-0052-05

一、羞感在倫理學(xué)中的地位

德國著名的思想家馬克斯·舍勒認(rèn)為，要對倫理學(xué)的基本問題做出一種具有終極意義的解釋，必須訴諸現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的方法，而這又必須借助于對倫理學(xué)起源的現(xiàn)象學(xué)考察?，F(xiàn)象學(xué)的基本方法是“面向事物本身”。作為一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，它要求在現(xiàn)象學(xué)直觀的意義上澄清概念、提出問題并使問題得到原則性的解決，它“保留了對事實(shí)本身（Sache an sich）和對關(guān)于事實(shí)的研究的最后發(fā)言權(quán)?！盵1]作為一種建立在直接觀察和本質(zhì)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的嚴(yán)格的哲學(xué)方法，由現(xiàn)象學(xué)直觀、現(xiàn)象學(xué)分析和現(xiàn)象學(xué)描述構(gòu)成的現(xiàn)象學(xué)操作方法非常固執(zhí)地要求“努力查看現(xiàn)象，并且在思考現(xiàn)象之前始終忠實(shí)于現(xiàn)象”。[2] 現(xiàn)象學(xué)探討那些不為人注意的偏見、貌似的生活自明性，正是通過現(xiàn)象學(xué)的觀察方式，許多先前被人們認(rèn)為是不言而喻的東西成為可疑的。

馬克斯·舍勒通過對愛、怨恨、羞感等心理現(xiàn)象的現(xiàn)象學(xué)分析，表現(xiàn)出他對現(xiàn)代性的精神氣質(zhì)及其社會(huì)制度和倫理道德的特殊關(guān)注。舍勒認(rèn)為，怨恨和羞感是兩種不同的精神品質(zhì)，前者是一種否定性的價(jià)值感，后者則是一種肯定性的價(jià)值感，兩種心理現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值感上的消長，恰恰反映的是現(xiàn)代倫理意識(shí)出現(xiàn)價(jià)值顛覆的品質(zhì)問題。在《道德建構(gòu)中的怨恨》中，舍勒通過對怨恨意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)考察，討論了現(xiàn)代倫理意識(shí)與基督教倫理意識(shí)之間的差別，闡明了現(xiàn)代市民倫理的起源、形成機(jī)制和基本原則；在《論害羞與羞感》中，舍勒區(qū)分了身體羞感與精神羞澀，并試圖通過對羞感的現(xiàn)象學(xué)考察，弄清從“愛”向“怨恨”的轉(zhuǎn)化而出現(xiàn)的價(jià)值顛覆的原因，并依此完成人心秩序和社會(huì)秩序之正當(dāng)性基礎(chǔ)的重新論證。舍勒認(rèn)為，倫理學(xué)源于人的害羞感這種特殊的心理現(xiàn)象，只有面向“羞感”這一心理學(xué)和倫理學(xué)的基本事件本身，并對于羞感給予確切和實(shí)證的闡明，倫理學(xué)才能在歷史和客觀的語境中獲得對道德起源及其本質(zhì)的真正認(rèn)識(shí)，并對人自身的生存方式有所把握。

二、羞感的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式

舍勒認(rèn)為，“羞感”是指人的指向超生物性目的的精神意向在回首自己的身體時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己被束縛在一種深受時(shí)空限制的極其貧乏的動(dòng)物性生存狀態(tài)的心理情感體驗(yàn)和生存處境。舍勒給予人的羞感以極高的地位，羞感屬于人所特有的一種精神意識(shí)活動(dòng)，是人區(qū)別于神和動(dòng)物的標(biāo)志。神和動(dòng)物之所以沒有害羞意識(shí)，主要是因?yàn)?，羞感的發(fā)生必須具備兩個(gè)條件：身體和精神。這就意味著神和動(dòng)物不具有羞感，因?yàn)榍罢邲]有有身體，而后者則缺乏精神。動(dòng)物可能具有與人類相同的諸如畏懼、恐懼、厭惡和虛榮心等感覺，但動(dòng)物基本上沒有羞感。動(dòng)物缺乏害羞和對羞感的特定表達(dá)。而人是介于神與動(dòng)物之間的特殊存在，他同時(shí)具有神性與動(dòng)物性這兩種屬性。所以，羞感體驗(yàn)作為一種獨(dú)特的精神意向是和人的超動(dòng)物性的思維、觀察、意愿、愛等精神體驗(yàn)聯(lián)系在一起的，而在這些內(nèi)在感情中，羞感是人性中最高尚和最有價(jià)值力量的。

舍勒認(rèn)為，在任何一個(gè)羞感行為的發(fā)生中都存在著引發(fā)羞感的“原動(dòng)力”即“回返自身”。比如，一個(gè)非常害羞的女孩子，當(dāng)她赤身裸體地作為“模特”出現(xiàn)在畫家面前的時(shí)候，或作為“病人”在醫(yī)生面前，甚至作為“女主人”在服侍其入浴的仆人面前，她都不會(huì)感到害羞。但當(dāng)畫家不再將她視為“模特”、醫(yī)生不再將她視為“病人”、仆人不再將她視為“女主人”，亦即當(dāng)她感受到她不再作為“普遍的”對象（模特、病人、女主人），而是作為一個(gè)“個(gè)體”的對象而被給予時(shí)，“回返自身”便會(huì)發(fā)生，害羞這種情感會(huì)油然而生。同樣地，當(dāng)一個(gè)非常害羞的女子作為“情人”赤身裸體地在自己的愛人面前，卻感受到他并未將自己視為一個(gè)獨(dú)一的個(gè)體時(shí)，“回返自身”也會(huì)發(fā)生，進(jìn)而引發(fā)羞感。因此，這里存在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)就在于：當(dāng)人們所體驗(yàn)到的他人注視的目光或者精神意向與自己所預(yù)期的意向發(fā)生沖突時(shí)，羞感的原動(dòng)力即“回返自身”便會(huì)被引發(fā)，進(jìn)而才會(huì)有羞感行為發(fā)生。

因此，舍勒認(rèn)為，“在羞感一詞的某種意義上，羞感是對我們自己的感覺的一種形式，因此屬于自我感覺的范圍，這是羞感的實(shí)質(zhì)?！盵3]也正是基于這一點(diǎn)，羞感不僅是一種自身感受，而且是一種個(gè)體的自我保護(hù)性感受。羞感恰恰是針對普遍化領(lǐng)域的對個(gè)體及個(gè)體價(jià)值的一種自身保護(hù)感受，如針對畫家、醫(yī)生、仆人對自己注視之目光向“個(gè)體化”轉(zhuǎn)移，或者情人對自己注視之目光向“普遍化”轉(zhuǎn)移，“回返自身”以及其后的羞感將阻止這種與自己預(yù)期意向相沖突的注視目光的繼續(xù)，以保護(hù)個(gè)體自身以及個(gè)體的價(jià)值。但這并不意味著，羞感僅僅是一種單一的性感受，同樣地，羞感也并非是一種單一的社會(huì)感受。羞感與社會(huì)的關(guān)聯(lián)也并不從屬于羞感的本質(zhì)界定。薩特將羞感的本質(zhì)界定為：“在他人面前對自我的羞?！盵4]因而他人的存在是羞感產(chǎn)生的必要條件，同時(shí)也構(gòu)成了羞感的本質(zhì)，薩特甚至由羞感分析出發(fā)確定他人的無可置疑的存在。而在舍勒這里，“面對自己而羞”與“面對他人而羞”同樣源初，羞感的本質(zhì)與社會(huì)或者他人無關(guān)，他人的存在甚至出現(xiàn)都不會(huì)成為羞感的直接引發(fā)動(dòng)因。羞感始終只與害羞者的個(gè)體的自身相關(guān)。我們可以源初地“面對他人而羞”，也可以同樣源初地“面對自己而羞”，同時(shí)我們還可以同樣源初地“替”他人害羞。比如某人講述一個(gè)不太正經(jīng)的故事，在一群男人之中，它根本不會(huì)引發(fā)我的羞感，但若有一位年輕姑娘在場則可能相反，即便這位姑娘和講述者本人并不因之而羞，我也可能感受到強(qiáng)烈的羞感。在這里我的羞感并非產(chǎn)生自同情感或者感受感染，而是切切實(shí)實(shí)地“替他人而羞”。

一言以蔽之，“羞感的本質(zhì)一方面是使個(gè)體回顧自身，面對一切普遍性東西的領(lǐng)域保護(hù)個(gè)體自我的必要性的感覺；另一方面，它是一種感覺，在這種感覺中，對于強(qiáng)烈吸引較低級(jí)的本能追求的對象，進(jìn)行價(jià)值選擇的較高級(jí)的意識(shí)功能的未定性表現(xiàn)為兩種意識(shí)等級(jí)的對立”。[3]（557）換句話說，羞感始終產(chǎn)生于較高的意識(shí)等級(jí)與較低的本能意識(shí)的碰撞，在羞感中，我們體驗(yàn)到某種觀念的“應(yīng)然”與“實(shí)然”的矛盾沖突，或者說是兩類不同層級(jí)的價(jià)值的沖突。

從這種對羞感的本質(zhì)規(guī)定中，可以看出羞感的兩種根本不同的形式：一是身體羞感，二是精神羞感。這兩種形式的羞感行為不能相互還原。在身體羞感中，構(gòu)成對立的是指向生命價(jià)值的生命之愛與指向適意價(jià)值的感性感受的本能沖動(dòng)這兩種意識(shí)等級(jí)，以及生命價(jià)值與感性價(jià)值這兩類價(jià)值。性羞感是最迫切最強(qiáng)烈的生命羞感，是身體之羞的從屬形式與核心，并且始終屬于生命感受的層級(jí)。羞是性愛的良知，正是通過性欲愛的羞感，使在欲愛與瞬間的感性情欲之間的沖突隱匿起來，因此性羞感及身體羞感的最根本效能在于抑制性本能沖動(dòng)、生殖本能沖動(dòng)，將精神的注意力從較低級(jí)的感性價(jià)值引向更高級(jí)的生命價(jià)值，以保護(hù)生命價(jià)值進(jìn)而提升生命價(jià)值。

而在精神羞感中，構(gòu)成對立的則是指向精神價(jià)值的精神與指向生命價(jià)值的生命本能沖動(dòng)這兩種意識(shí)等級(jí)，以及精神價(jià)值與生命價(jià)值這兩類價(jià)值。敬畏是精神羞感的基本種類或形式。因?yàn)槲覀兗瓤捎袑ι系酆褪澜绲木次?，也可有對我的自我與他人自我的敬畏，所以敬畏這種精神羞感行為屬于純粹心靈感受或精神感受的層級(jí)。在此感受中，那無敬畏感者所未見到的東西即事物之奧秘、事物存在之價(jià)值深度才被給予我們。恰恰是敬畏才使我們擺脫生命本能沖動(dòng)而朝向更高的精神價(jià)值。

身體羞感是精神性羞澀的先決條件。身體的羞感以感官和生命的本能感覺為前提，因而它普遍存在于人身上或人的發(fā)展的任何階段；而精神羞感則以精神性的個(gè)人之存在為前提，因而它不是人的普遍屬性，這意味著，并非每個(gè)個(gè)體或民族在其發(fā)展的任何階段都存在著精神羞感。比如，具有無神論傾向的個(gè)人或民族就沒有面對神性時(shí)的那種精神的、靈魂的羞感。

三、羞感與其他情感的關(guān)系

除了對羞感本質(zhì)和形式的討論外，舍勒還詳細(xì)地討論了羞感與謙卑、尊嚴(yán)感、拘謹(jǐn)、獻(xiàn)媚等情感之間的關(guān)系。舍勒認(rèn)為，羞感心理與謙卑感等心理之間存在著深刻的聯(lián)系。羞感與謙卑都是一種自我感覺，一個(gè)沒有謙卑感的人是不會(huì)有羞感的，尤其是精神羞感。但這并不意味著兩者之間沒有區(qū)別，在羞感中表現(xiàn)出來的是個(gè)體對自我的保護(hù)姿態(tài)，它也許會(huì)成為個(gè)體對他人無聲的請求或祈求；而謙卑則可能使人懷著愛而化入更高的價(jià)值并失去自己，比如基督徒在面對上帝的謙卑中所具有的失去自我的全身心的奉獻(xiàn)。需要注意的是，某人在面對權(quán)勢和地位時(shí)所表現(xiàn)出來的趨炎附勢姿態(tài)，不是謙卑，而是讒媚，這種讒媚可能在外在形式上表現(xiàn)為類似于謙卑的姿態(tài)，但二者在精神的向度上有著嚴(yán)格的區(qū)別。

對于羞感與尊嚴(yán)感之間的聯(lián)系，舍勒認(rèn)為，尊嚴(yán)感可能來源于對尊重、愛和聲譽(yù)的追求，因而尊嚴(yán)感與人的功名心和虛榮心有聯(lián)系。但是，如果人把對尊重、愛和聲譽(yù)的追求當(dāng)作自己全部生命的外在手段，而不是當(dāng)作內(nèi)在目的，或者把手段當(dāng)作目的本身來追求，那么對尊重、愛和聲譽(yù)的追求就不是為了實(shí)現(xiàn)人格的尊嚴(yán)，而只能導(dǎo)致尊嚴(yán)的喪失。所以，對尊重、愛和聲譽(yù)的真正追求是與人的精神趨向相關(guān)聯(lián)的，是把實(shí)現(xiàn)個(gè)體的尊嚴(yán)作為最終目的的，因而，羞感作為一種個(gè)體的自我保護(hù)感在本質(zhì)上就是對自我尊嚴(yán)的保護(hù)和呵護(hù)，是“靈魂的天然罩衣”。[3]（553） 羞感分為身體羞感和精神羞感，一個(gè)失去了精神羞感的人，一個(gè)不再保護(hù)和呵護(hù)自我生命尊嚴(yán)的人，也會(huì)失去身體羞感，尤其是性羞感。由于在日常生活中蔑視任何神圣的東西，失去身體羞感和精神羞感的現(xiàn)代人，在性愛中總是把性器官從人格整體中肢解開來獨(dú)立關(guān)注，因而人們到處濫用“愛情”的字眼，不管是仗于權(quán)勢、挾于金錢、恃于名聲，還是宣泄壓抑，都公開蔑視愛情的神圣性直接把自己當(dāng)作性欲的對象和工具相互招引。因此，性羞感與身體和精神的羞感以及尊嚴(yán)感之間密切關(guān)系的恢復(fù)，是賦予男女之間愛情關(guān)系神圣性的前提，或者說，人的尊嚴(yán)感實(shí)際上最根本地體現(xiàn)在對待家庭及男女愛情關(guān)系的態(tài)度上，而不是孤立地表現(xiàn)在人的社會(huì)地位和名聲的擁有上。

羞感與拘謹(jǐn)之間存在著區(qū)別。拘謹(jǐn)是羞感的一種人為表達(dá)形式，一個(gè)人在求職或面對他人時(shí)會(huì)感到拘謹(jǐn)，在日常生活中拘泥而刻板，這常常被看作是害羞。實(shí)際上，拘謹(jǐn)帶有羞感的意味，但拘謹(jǐn)這種表達(dá)形式已經(jīng)喪失了羞感，并且不再符合實(shí)際的羞感表達(dá)的傾向。拘謹(jǐn)?shù)谋举|(zhì)就在于故意堅(jiān)持這種形式，即完成一種象征性的表達(dá)行為的形式，但不是以表達(dá)行為，而是以有目的的行為，即有意圖的行為來完成，結(jié)果使行為一再在這種形式之中起作用，而使形式先于活動(dòng)在現(xiàn)象上成為對象。因此，與其說拘謹(jǐn)是羞感的表達(dá)，不如說拘謹(jǐn)是一種有意的自我欺騙，拘謹(jǐn)混淆了羞感與羞感的表達(dá)形式，把羞感的表達(dá)形式當(dāng)作羞感本身來堅(jiān)持。如果說羞感體現(xiàn)為一種肯定性的價(jià)值感，那么，拘謹(jǐn)則表現(xiàn)為一種否定性的價(jià)值感。羞感是在對更高價(jià)值追求中回顧自身時(shí)對個(gè)體生命的一種呵護(hù)，而拘謹(jǐn)則是在他人評(píng)價(jià)性目光中對自我個(gè)體的厭惡和否棄。身體羞感針對的是身體上的優(yōu)點(diǎn)和美，因而羞澀的發(fā)現(xiàn)也是美的發(fā)現(xiàn)，這使得羞感具有了審美上的價(jià)值深度——愛欲的魅力。所以，羞感肯定的是“我”作為生命個(gè)體的獨(dú)一無二性或自我高貴生命在意識(shí)層次的自覺，對生命高貴的意識(shí)越自覺，羞感就越強(qiáng)烈；而拘謹(jǐn)則是對“我”身上可能具有的缺點(diǎn)的擔(dān)憂，是對“我”為什么不像或不如他人的心理反應(yīng)和對自我真實(shí)的掩飾，因而拘謹(jǐn)之人表現(xiàn)出來的不是美和高貴生命意識(shí)的自覺，而是缺乏自信時(shí)的局促作態(tài)。因此，對羞感的肯定本身包含著對拘謹(jǐn)?shù)目朔c揚(yáng)棄。

羞感與獻(xiàn)媚也有區(qū)別。羞澀是美的，它通過對美的東西的掩飾無意識(shí)地指出美的品質(zhì)的隱秘存在。美的隱秘性使人懷有敬畏之情，所以，羞感不僅發(fā)現(xiàn)美，還表現(xiàn)為對一切美的品質(zhì)的敬畏之心，敬畏才會(huì)使人發(fā)現(xiàn)世界的價(jià)值深度，反之，沒有敬畏心的人必定永遠(yuǎn)只滿足于世界價(jià)值的表層維度。尼采說：美屬于女人害羞的特征。舍勒指出：“女人的真正的羞態(tài)增強(qiáng)男人的愛，但是抑制本能。” [3]（571）因?yàn)樾邼旧砭褪歉哔F生命的特殊表達(dá)，它也只能誘使高貴生命趨于愛。所以，男人對女性的追求程度等同于他愛的程度，只要他在愛，他就絕不能違逆女人的羞澀，他的愛的表達(dá)而不是本能的表露，才能通過女性逐漸增強(qiáng)的回應(yīng)之愛以正當(dāng)?shù)姆绞较邞B(tài)。所以，好色之徒感受不到羞澀之美，而只覺得羞態(tài)抑制他的情欲，“如果一個(gè)女人向他表現(xiàn)出真正強(qiáng)烈的羞態(tài)，他就會(huì)立刻放棄對她的追求。”[3]（571） 從根本上說，這是由于男人對女性的欲求意向指向本能的滿足，而缺乏對女性羞澀所表現(xiàn)出的美的深刻敬畏。所以，在個(gè)體的羞感中，不僅通過女性顯現(xiàn)出美的隱秘品質(zhì)，而且顯現(xiàn)了男女的審美態(tài)度。

與此相反，獻(xiàn)媚完全在本能的范圍之內(nèi)，在動(dòng)物身上沒有羞感但卻存在獻(xiàn)媚。舍勒認(rèn)為，“更高等級(jí)的獻(xiàn)媚仿佛只是模仿任何癢感的周期性過程，而癢感幾乎無異于生命的感覺感受，它可以同樣強(qiáng)烈地為其他一切（感官）感覺質(zhì)和感覺形式及其附屬刺激所激發(fā)?！盵3]（572～573） 抓搔、摩挲性器產(chǎn)生的快感都屬于癢感，它們普遍存在于動(dòng)物和人身上。就人而言，“獻(xiàn)媚缺少任何靈魂的和尤其是道德的意義?！盵3]（574）女性的獻(xiàn)媚是對男人的性興奮的刺激擴(kuò)散和滿足而實(shí)現(xiàn)的一種自然強(qiáng)化行為，它是一種嚴(yán)格符合癢感的增長法則的行為。但是，獻(xiàn)媚也可以使自己偽裝成羞感，如果獻(xiàn)媚過程中做出并不存在的羞澀的模樣，獻(xiàn)媚就變成誘惑性的，有時(shí)使獻(xiàn)媚的女性與羞澀的女性難以區(qū)分。然而，“獻(xiàn)媚不可能喚醒任何一種愛。它只是激起本能，因此不可能呵護(hù)個(gè)體，而是相反，它危及帶有它的個(gè)體?！笨墒?，如果利用獻(xiàn)媚過程來做出并不存在的羞的樣子，獻(xiàn)媚就變?yōu)椤罢T惑性的”。但是，獻(xiàn)媚與羞感之間的差別是涇渭分明的：獻(xiàn)媚沒有羞感那種“轉(zhuǎn)回”到自身的自我呵護(hù)，獻(xiàn)媚的女人的精神注意力也始終明確而清醒地指向?qū)Ψ?，但獻(xiàn)媚的“誘惑”并非單純是為了讓對方性興奮，而是在虛假的愛和價(jià)值偽裝下別有圖謀，其外在表現(xiàn)不同于粗俗但近似于輕浮。

四、舍勒羞感理論的普遍意義

作為一個(gè)人類偉大的思想家，舍勒在倫理問題上思考表現(xiàn)出了非常睿智的洞悉能力?！八麑€(gè)人的精神、心理和情感的研究被視為現(xiàn)代心理學(xué)上一次引人注目的發(fā)展。”[5]他敏銳地意識(shí)到了西方社會(huì)自近代以來全面功利化的工業(yè)文明給人們精神生活帶來的自身無法克服的道德困境。在這個(gè)問題上，當(dāng)代美國著名倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為，自人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，個(gè)體不斷從社會(huì)中扭身而去，社會(huì)不再被看作是具有內(nèi)在“好”的共同體，而是被視為保護(hù)一己私利的外在屏障。人們曾興高采烈地廢除了封建等級(jí)制度和掙脫了為現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)為是迷信的神學(xué)束縛的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)在逐漸“喪失了由社會(huì)身份和把人生視為被安排好的朝向既定目標(biāo)的觀點(diǎn)所提供的那些傳統(tǒng)的規(guī)定?！?[6]所以，在倫理學(xué)的知識(shí)形態(tài)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)上，出現(xiàn)了以“功利”和“規(guī)范”取代了“目的”和“德性”的話語霸權(quán)，由此，德性倫理的存在意義和社會(huì)價(jià)值被消解而越來越退居道德生活的邊緣。

馬克斯·舍勒并沒有表現(xiàn)出如同麥金太爾對現(xiàn)代西方道德生活無序狀態(tài)的嚴(yán)厲批判態(tài)度。他從哲學(xué)人類學(xué)的知識(shí)視野出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的方法考察分析了現(xiàn)代性的本質(zhì)和特征，對現(xiàn)代社會(huì)道德秩序和倫理生活表現(xiàn)出了極大的價(jià)值關(guān)切。在他看來，現(xiàn)代性不僅僅是一場社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變，環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本理念及其形式的轉(zhuǎn)變，不僅僅是所有知識(shí)事務(wù)的轉(zhuǎn)變，從根本上來說是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲望、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變；“它不僅是在其實(shí)際的存在中的變化，而且是一種在其判斷標(biāo)準(zhǔn)中發(fā)生的變化?！?[7]在舍勒看來，“現(xiàn)代體驗(yàn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為工商精神氣質(zhì)戰(zhàn)勝并取代了神學(xué)——形而上學(xué)的精神氣質(zhì)，在主體心態(tài)中，實(shí)用價(jià)值與生命價(jià)值的結(jié)構(gòu)性位置發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換?！盵8]這一變化在人的情感中的表現(xiàn)就是，人的羞感逐漸從以往個(gè)體在面對普遍性時(shí)對個(gè)體自我呵護(hù)的地位逐漸地衰退，這一變化絕不是社會(huì)文明進(jìn)步的結(jié)果，毋寧說是人類退化的一種心靈標(biāo)志。這種衰退的結(jié)果是，從人類的情感世界來說，世界不再是溫暖的、有機(jī)的“家園”，而是變成了冷靜計(jì)算和工作進(jìn)取的對象；世界不再是愛和冥思的對象，而是計(jì)算和加工的對象?，F(xiàn)代社會(huì)正在衰減的羞感使一切身體和精神的情感關(guān)系都帶上了冷靜計(jì)算的功利主義特征，從而也使整個(gè)道德具有了功利主義性質(zhì)。

舍勒從人的羞感角度對于現(xiàn)代西方社會(huì)道德問題的批判省察，具有高瞻遠(yuǎn)矚的意義?！霸谝欢ǔ潭壬?，這些見解洞悉到了人類倫理情感和心態(tài)的精神本質(zhì)。”[5]（60）麥金太爾對于當(dāng)代新自由主義權(quán)利倫理對人的德性的遮蔽的批評(píng)態(tài)度，早已經(jīng)被舍勒所言中。舍勒認(rèn)為，如果沒有愛的傳動(dòng)，沒有化入對方的心靈融合，任何委身行為都是壓迫良心的罪過。而價(jià)值的顛覆和羞感的衰減使所有直接的生活共同體都以一個(gè)工于計(jì)算的獲益者的社會(huì)為基礎(chǔ)，“思想變成了計(jì)算”，身體變成了物體世界普遍機(jī)制的一個(gè)部分，一切生命價(jià)值都有在道德、法律上服從利益和機(jī)械的傾向?！耙坏┱?dāng)和正義原則被確立，它們就可以像在別的理論中一樣用來確定道德德性。德性是由一種較高層次的欲望（在這種情況里就是一種按相應(yīng)的道德原則行動(dòng)的欲望）調(diào)節(jié)的情感，這些情感亦即相互聯(lián)系著的一組組氣質(zhì)和性格。”[9]羞感的缺失使人的精神意向不再具有那種“轉(zhuǎn)回自我”的感覺，我們不再“回轉(zhuǎn)自我”用精神的目光關(guān)照自我個(gè)體，既不替自己也不再替別人害羞，因而也失卻了對自我生命的保護(hù)感；我們的時(shí)代把尊重、愛和聲譽(yù)當(dāng)作外在手段而不是當(dāng)作內(nèi)在目的來追求，這不是為了實(shí)現(xiàn)人格的尊嚴(yán)，而只能導(dǎo)致尊嚴(yán)的喪失，因?yàn)槿嗽诎炎鹬?、愛和聲譽(yù)當(dāng)作外在物質(zhì)財(cái)富一樣去追逐時(shí)正在變得寡廉鮮恥；而敬畏之心的喪失，使我們難以發(fā)現(xiàn)世界的價(jià)值維度，只滿足于世界價(jià)值的表層維度。

誠然，舍勒運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)方法，從人的羞感出發(fā)所得出的現(xiàn)代西方社會(huì)人們倫理精神變化的結(jié)論，它的合理性還需要進(jìn)一步檢討。至少他從羞感出發(fā)來思考復(fù)雜的社會(huì)倫理問題的這一思維方式是我們需要認(rèn)真地加以審視的。從個(gè)體說，道德生活是一個(gè)道德認(rèn)知、道德選擇、道德行為、道德判斷的綜合統(tǒng)一，而不單單是一種情感的表達(dá)，更不用說社會(huì)的道德秩序和倫理氣質(zhì)問題了。今天，我們正在現(xiàn)代化的道路上迅猛前進(jìn)，我們的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化制度正在急劇地轉(zhuǎn)型之中，這種全方位的轉(zhuǎn)型正在改變著廣大民眾的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、思維方式和行為方式?，F(xiàn)代化不僅僅是一種制度方式，而且是一種文化生存樣態(tài)，現(xiàn)代化從某種程度上可以說就是工業(yè)化。舍勒的羞感理論是對西方社會(huì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的工業(yè)化的背景下人們倫理精神和氣質(zhì)的變遷、價(jià)值觀念的再生和重生的一種理性考察，也許我們不能完全接受他從中得出的結(jié)論，但是，不論我們愿不愿意承認(rèn)，西方社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題我們正在遇到或者即將遇到，這是歷史的必然趨勢。舍勒從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思考問題的這種方式，從一定意義上來說，已經(jīng)超越了特定民族的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)的思維方式，他所得出的結(jié)論或許具有超越時(shí)空的普遍意義。

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Shame-feeling， the Emotional Mechanism of Morality Formation：

On Max Scheler's Theory of Shame-feeling

Hu Yiyun

Abstract： Shame-feeling is one sort of people's psychology experiment and living situation restricted by time and space when people's ideology intention with super-ecological aims recalls their body. Shame-feeling includes bodily shame-feeling and spiritual one. Shame-feeling is different from and linked with modesty， pride and flattering. As modern people's shame-feeling is on the decline， it causes morality with characteristics of materialism. Scheler's theory of shame-feeling still means a lot in theory to our meditation on present ethic problems.

Keywords： Scheler； Shame-feeling； Bodily shame-feeling； Spiritual shame-feeling