莫運(yùn)佳 謝明明

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)里人長(zhǎng)期與周?chē)h(huán)境作斗爭(zhēng)、求生存的過(guò)程中積累下來(lái)的，所以，能夠較好地指導(dǎo)鄉(xiāng)里人的生活。但是隨著近代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村原有的社會(huì)關(guān)系、生存方式、生活觀念發(fā)生了巨變，原先的生存智慧不足以指導(dǎo)當(dāng)下的生活，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)里人對(duì)于鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同也日漸淡薄，甚至渴望逃離。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村教育實(shí)施的文化背景，是衡量鄉(xiāng)村教育社會(huì)價(jià)值和存在意義的一把標(biāo)尺，但是，當(dāng)前鄉(xiāng)土文化的標(biāo)尺作用正在逐漸弱化。

一、鄉(xiāng)村教育中鄉(xiāng)土文化被遮蔽的原因

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村學(xué)生的生活場(chǎng)域和精神家園，是鄉(xiāng)村教育區(qū)別于都市教育的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，由于鄉(xiāng)土文化被遮蔽導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村少年生活經(jīng)驗(yàn)相脫離。為了進(jìn)一步挖掘鄉(xiāng)土文化的教育功能，促進(jìn)鄉(xiāng)村少年的精神成人，我們有必要深入分析當(dāng)前鄉(xiāng)村教育中鄉(xiāng)土文化被遮蔽的內(nèi)在根源。

1.價(jià)值取向：城市取向的價(jià)值預(yù)設(shè)

在以城市化、工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市為先導(dǎo)，農(nóng)村被動(dòng)跟隨的局面已成。在此過(guò)程中，人們對(duì)于城市與農(nóng)村的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化，城市代表著富裕、先進(jìn)、文明與現(xiàn)代；農(nóng)村淪為貧窮、落后、野蠻與傳統(tǒng)的代名詞。二元對(duì)立的價(jià)值模式，將傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明排斥在現(xiàn)代文明之外。由于我們教育的決策權(quán)和話語(yǔ)權(quán)集中在城市，所以，我們的教育政策和主流教育話語(yǔ)更多地帶有城市取向。鄉(xiāng)村少年在教育中能更多地感受到的乃是來(lái)自另一個(gè)世界的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值預(yù)設(shè)。例如，前些年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的減負(fù)運(yùn)動(dòng)，主要還是減輕城市孩子的課業(yè)負(fù)擔(dān)。而對(duì)于鄉(xiāng)村少年來(lái)說(shuō)，在“跳農(nóng)門(mén)”心態(tài)的支配下，不可能會(huì)掀起這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。此外，城市取向還明顯反映在教學(xué)內(nèi)容上，在人教版七年級(jí)上冊(cè)至九年級(jí)下冊(cè)的語(yǔ)文教科書(shū)中，能基本反映鄉(xiāng)土文化的篇目所占的比例僅為4.1%。而直接闡述鄉(xiāng)土文化或以鄉(xiāng)土文化為主題設(shè)計(jì)的探究活動(dòng)幾乎為空白[1]。課程中大量的城市主題為學(xué)生展開(kāi)的是對(duì)于未來(lái)城市生活的想象，而對(duì)于當(dāng)下生活其間的鄉(xiāng)土文化及生活卻關(guān)涉甚少。

2.鄉(xiāng)村少年：文字上移與學(xué)生離土

新中國(guó)成立之初的三十年里，鄉(xiāng)村教育經(jīng)歷了自己的成長(zhǎng)與輝煌。但也造成了一個(gè)歷史遺留問(wèn)題：學(xué)校過(guò)于分散，優(yōu)質(zhì)教育資源短缺。為了實(shí)現(xiàn)教育均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育公平，國(guó)家通過(guò)調(diào)整農(nóng)村學(xué)校布局結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“高中向城市集中、初中向城鎮(zhèn)集中、小學(xué)向鄉(xiāng)鎮(zhèn)集中，教學(xué)點(diǎn)向行政村集中”，集中使用有限的教育資源。于是一場(chǎng)政府主導(dǎo)、自上而下，全面涉及城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育的學(xué)校布局調(diào)整進(jìn)入了攻堅(jiān)階段。有學(xué)者把鄉(xiāng)村學(xué)校向城鎮(zhèn)集中的做法稱作“文字上移”[2]?！拔淖稚弦啤敝卩l(xiāng)村文化的傷害在于，將鄉(xiāng)村少年拔離出其自小生活的精神場(chǎng)域。他們?cè)僖膊荒茴I(lǐng)略鄉(xiāng)村的自然美、人文美和精神美了。其實(shí)，在“文字上移”運(yùn)動(dòng)到來(lái)之前，鄉(xiāng)村孩子們已經(jīng)在漸漸地“離土”了。隨著農(nóng)村農(nóng)用機(jī)械的使用，以往需要全家老幼全都參加的勞動(dòng)已經(jīng)越來(lái)越少了，并與家長(zhǎng)的愛(ài)護(hù)形成合力，將鄉(xiāng)村少年推離了土地。離開(kāi)了土地的孩子原本也有機(jī)會(huì)親近鄉(xiāng)村的山山水水和人文風(fēng)俗。但是電視及互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻束縛了孩子們，使他們墜入了一個(gè)自己并不熟悉的“他方世界”?！八绞澜纭敝杏胸S富精美的食物、美麗的服飾等極具吸引力的事物。鄉(xiāng)村少年自身的離土和他方世界的闖入，致使他們對(duì)于鄉(xiāng)土文化的感情也在日漸疏離。

3.鄉(xiāng)村教育：應(yīng)試教育的強(qiáng)制干預(yù)

城市價(jià)值取向的預(yù)設(shè)與文字的上移都是宏觀的，操作性不強(qiáng)，而應(yīng)試教育的強(qiáng)制干預(yù)卻是微觀的，易操作的。它對(duì)于鄉(xiāng)村文化的打擊是致命性的。自從創(chuàng)立科舉制度以來(lái)，考試成為人才選拔的重要途徑?？荚嚤居泻Y選和促進(jìn)發(fā)展兩種功能，但是在我國(guó)教育資源不能實(shí)現(xiàn)充分供給的前提下，考試更多地是承擔(dān)著為高一層次學(xué)校篩選生員的重?fù)?dān)。當(dāng)前，社會(huì)大眾評(píng)價(jià)一所學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)只是單一地參照升學(xué)率。學(xué)校教育的應(yīng)然目的在于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，而在這種判斷標(biāo)準(zhǔn)的驅(qū)使下，學(xué)校卻淪為了以應(yīng)試為目的的智育訓(xùn)練場(chǎng)，與學(xué)生精神成人息息相關(guān)的品德陶冶、價(jià)值觀、人生觀等等人文素養(yǎng)則被遮蔽。在這個(gè)“訓(xùn)練場(chǎng)”中，學(xué)生被困在像海一樣寬闊的試題中，他們無(wú)暇顧及周?chē)母咐相l(xiāng)親，無(wú)暇跟伙伴一起下水摸魚(yú)，更無(wú)暇聽(tīng)長(zhǎng)輩們講述那些陳年往事。在這種教育下，他們被迫與鄉(xiāng)村揮手告別。

二、現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)土文化對(duì)鄉(xiāng)村教育的意義

現(xiàn)代化與本土化是兩種不同的文化取向，美國(guó)社會(huì)學(xué)家E.希爾斯說(shuō)：“達(dá)到理性化理想的那個(gè)過(guò)程的名稱本身就相當(dāng)重要；人們給它起了‘現(xiàn)代化的名稱”。[3]也可以說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程是人類(lèi)理性漸次生長(zhǎng)成熟的過(guò)程。韋伯將這種理性分為價(jià)值理性和工具理性兩種，價(jià)值理性為工具理性提供導(dǎo)向。但是在現(xiàn)代化過(guò)程中，工具理性過(guò)程的展開(kāi)及其形式結(jié)構(gòu)就依循自身的內(nèi)在邏輯發(fā)展演進(jìn)，日益擺脫價(jià)值理性的制約、駕馭，成為自在一切的自在目的。工具理性已成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍精神，從功能、效率、手段和程序來(lái)說(shuō)是充分合理的，這也是現(xiàn)代理論家所津津樂(lè)道的地方。但是對(duì)工具理性的過(guò)分追求，卻失去了終極價(jià)值的依托，失去了生命存在意義的反思，也就失去了自己內(nèi)心的自由，失去了真正屬于自己的信念，失去了自主選擇所必需的思想材料，而成為一個(gè)“他人引導(dǎo)”型的無(wú)心之人[3]。在這種精神危機(jī)的背景下，及時(shí)引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村教育中的回歸，以促使學(xué)生的精神成人就顯得非常急迫。

1.鄉(xiāng)土文化有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)生價(jià)值理性的培育

文化是人類(lèi)作為非天然存在的全部活動(dòng)，所以，哪里有人，哪里就有文化。換言之，文化總是某地的文化，就是本土文化[4]。如此看來(lái)，鄉(xiāng)土文化有兩個(gè)內(nèi)涵：一是鄉(xiāng)村村民的自然生產(chǎn)與生存方式；二是建立在鄉(xiāng)村自然環(huán)境與村民生存方式基礎(chǔ)上的文化樣式，如民歌民謠、民間故事、口耳相傳的家族傳統(tǒng)，民間文藝等。這些文化蘊(yùn)含著勤勞、善良、互助、淳樸、親情、善惡分明、天人合一等鄉(xiāng)村文化的核心價(jià)值。這套生存理念能夠很好地促進(jìn)鄉(xiāng)村少年的精神成人。鄉(xiāng)村少年精神成人實(shí)質(zhì)上是指其已經(jīng)掌握一套足以指導(dǎo)他們生活的價(jià)值理性。費(fèi)爾巴哈說(shuō)得很透徹，一個(gè)嬰兒，嚴(yán)格地說(shuō)，他還不算是人，而只是動(dòng)物。因?yàn)樗€不具備做人的價(jià)值根基，他還不懂人之所以為人的基本道理，盡管他身上具有將來(lái)可能成長(zhǎng)為人的全部生理機(jī)制[5]。

在與鄉(xiāng)村少年價(jià)值理性培育息息相關(guān)的文化環(huán)境中，鄉(xiāng)土文化基本是被遮蔽的。電視和網(wǎng)絡(luò)媒體中，充斥著各種離土的話題，要么是都市中高富帥和白富美的情感生活，要么是與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉的穿越劇和武俠劇，對(duì)于鄉(xiāng)土文化的挖掘和紀(jì)實(shí)性的影視作品較少。鄉(xiāng)村文化的敞開(kāi)，能夠指導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子在現(xiàn)代社會(huì)里確定自身的文化地位，使自己深深地扎根于泥土中。鄉(xiāng)村少年能夠通過(guò)參與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程來(lái)磨練自己的勤奮耐勞的勞動(dòng)品質(zhì)，在平時(shí)的生活中領(lǐng)略“熟人”世界的倫理溫情，在與自然的接觸過(guò)程中，感悟古代傳統(tǒng)中“天人合一”的妙處。

2.鄉(xiāng)土文化有助于培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生獨(dú)特的文化個(gè)性

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而產(chǎn)生的消費(fèi)性的大眾文化正在滌蕩一切，成為長(zhǎng)盛不衰的文化主潮。大眾文化是指一種都市工業(yè)社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會(huì)中透過(guò)印刷媒介和電子媒介等大眾傳播媒介所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的、加工的文化產(chǎn)品，其明顯的特征是它主要是為大眾消費(fèi)而制造出來(lái)的，因而它有著標(biāo)準(zhǔn)化和擬個(gè)性的特色[6]。由于其具有標(biāo)準(zhǔn)化的特色，當(dāng)人們置身其中時(shí)，就喪失了自己的主體性地位，丟失了自己的文化個(gè)性。從表面上看，現(xiàn)代社會(huì)中人很自由，對(duì)于與己有關(guān)的事情，可以自主選擇。實(shí)際上，他們都是“他人引導(dǎo)”型的人，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中的人們，已經(jīng)失卻了自己的內(nèi)心自由，失卻了真正屬于自己的信念，失卻了自主選擇所必需的最起碼的思想資源[3]。

學(xué)校教育的任務(wù)是向?qū)W生傳授一定的科學(xué)文化知識(shí)，而要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的文化個(gè)性，卻只能靠文化而非科學(xué)。因?yàn)?，從知識(shí)的性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)具有普世性，其效用對(duì)于任何一個(gè)學(xué)生都是相同的。而鄉(xiāng)土文化是在一個(gè)特定的地域空間中，在縱向的歷史長(zhǎng)河里，人與周?chē)娜撕臀锏慕煌^(guò)程中積累下來(lái)的，因而具有獨(dú)特性。生活于其中的鄉(xiāng)村孩子，如能傳承和發(fā)揚(yáng)本鄉(xiāng)土的文化，必將具有鮮明的文化個(gè)性。

三、鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村教育中敞開(kāi)的路徑

鄉(xiāng)村教育中鄉(xiāng)土文化的敞開(kāi)，有助于傳承鄉(xiāng)村文明，促進(jìn)鄉(xiāng)村少年文化個(gè)性的形成與價(jià)值理性的養(yǎng)成。但是鄉(xiāng)土文化的敞開(kāi)與發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)極具鄉(xiāng)村情懷的鄉(xiāng)村教師，離不開(kāi)一套開(kāi)放包容的鄉(xiāng)土教材。

1.建設(shè)一支極具鄉(xiāng)土情懷的鄉(xiāng)村教師

教師是教育活動(dòng)的靈魂，教師對(duì)于鄉(xiāng)土文化的情感能夠直接影響鄉(xiāng)村少年對(duì)于鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí)。一位極具鄉(xiāng)土情懷的鄉(xiāng)村教師，能夠克服鄉(xiāng)村文化和都市文化的阻隔，去挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)中有益的教育資源，懂得如何與鄉(xiāng)村社會(huì)融合為一，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的教育而不是在鄉(xiāng)村的教育。然而，自從我國(guó)撤銷(xiāo)中等師范教育以來(lái)，基礎(chǔ)教育師資全部改為地方高師院校培養(yǎng)，為鄉(xiāng)村教育師資埋下了隱憂。大量的新生教師不愿意下到鄉(xiāng)村學(xué)校，導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)校教師結(jié)構(gòu)嚴(yán)重老齡化?；诖?，劉鐵芳教授認(rèn)為，中等師范教育的“一刀切”，實(shí)際上截?cái)嗔肃l(xiāng)村教育師資的源頭活水，并提出部分恢復(fù)中等師范教育，作為解決鄉(xiāng)村教師來(lái)源問(wèn)題、改善鄉(xiāng)村教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略[7]。

相對(duì)穩(wěn)定的、高素質(zhì)的、富于鄉(xiāng)土情懷的師資，有利于發(fā)展鄉(xiāng)村教育、弘揚(yáng)和傳承鄉(xiāng)土文化。為了建設(shè)這樣一支極具鄉(xiāng)土情懷的鄉(xiāng)村教師，需要我們從以下幾方面努力：1.從工資待遇和發(fā)展前景兩方面入手，留住現(xiàn)有鄉(xiāng)村教師。工資待遇低、生活條件差、發(fā)展前景渺茫是嚇退年青教師扎根鄉(xiāng)村的重要原因。2.在師范教育階段，在免其學(xué)費(fèi)的同時(shí)，全面培育師范生立足鄉(xiāng)村社會(huì)所需的鄉(xiāng)土意識(shí)和綜合素養(yǎng)。3.鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)該為年輕教師營(yíng)造濃厚的精神文化氛圍，充實(shí)年輕教師的精神世界。

2.編撰一套開(kāi)放融合的鄉(xiāng)土課程

鄉(xiāng)村教育課程的最終目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村少年的精神成人。鄉(xiāng)土課程需要做到充分考慮鄉(xiāng)村少年的生存實(shí)際，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人周遭的鄉(xiāng)土文化資源，培養(yǎng)健全的鄉(xiāng)土認(rèn)知，既不盲目自卑，也不簡(jiǎn)單拒斥外來(lái)文化，引導(dǎo)他們化解現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的城鄉(xiāng)二元對(duì)立怨恨情緒?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)土課程旨在培養(yǎng)鄉(xiāng)村少年立足鄉(xiāng)土，而又有一顆積極開(kāi)放的心態(tài)[7]。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，最基本的問(wèn)題是要實(shí)現(xiàn)都市文化和鄉(xiāng)土文化之間的開(kāi)放與融合。

從文化演進(jìn)的路徑來(lái)說(shuō)，都市文化與鄉(xiāng)土文化的關(guān)系本質(zhì)上也是自然和文化的關(guān)系。由于人類(lèi)大聚居的到來(lái)，在鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了都市文化。然而，都市文化終必親依鄉(xiāng)土文化，回歸鄉(xiāng)土文化。這種回歸不僅指回歸鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式，更是指回歸鄉(xiāng)土文化的精神旨趣。因?yàn)椋澜缑芗拇蠖际?，是通過(guò)嚴(yán)格的法治精神、極端的資本主義，無(wú)論其為個(gè)人自由的、抑或階級(jí)斗爭(zhēng)的，乃至高度機(jī)械工業(yè)，正猶如武士身上的重鎧，這一個(gè)負(fù)擔(dān)，終將逼得向人類(lèi)自身決戰(zhàn)，終將逼得不勝負(fù)擔(dān)而脫卸[8]。在現(xiàn)代化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)的情況下，鄉(xiāng)村教育的課程編撰應(yīng)該立足于增進(jìn)鄉(xiāng)村少年未來(lái)生活的幸福感，這種幸福感不只是生活富足，更是精神的富足。這就需要我們分辨清都市文化與鄉(xiāng)土文化在增進(jìn)鄉(xiāng)村少年幸福生活中所具有的功效，從而克服都市文化和鄉(xiāng)土文化之間的決戰(zhàn)。

鄉(xiāng)土是鄉(xiāng)村少年生活的物理空間，產(chǎn)生其間的鄉(xiāng)土文化則是鄉(xiāng)村少年精神成人的精神場(chǎng)域。當(dāng)前，由于鄉(xiāng)村教育中城市價(jià)值預(yù)設(shè)，文字上移與學(xué)生的離土和應(yīng)試教育的強(qiáng)制干預(yù)，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村教育中被遮蔽。而鄉(xiāng)土文化對(duì)于鄉(xiāng)村少年獨(dú)特的文化個(gè)性的養(yǎng)成和精神成人具有不可估量的意義，因此，我們提出從鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)土課程兩個(gè)方面來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)土文化對(duì)鄉(xiāng)村教育的敞開(kāi)。

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