林琳

余秋雨說：“蘇軾走向黃州是帶著罪名走來，帶著恥辱走來，帶著冤屈走來，帶著痛苦走來。”蘇軾因“烏臺詩案”而獲罪，“上不忍誅，以為黃州團(tuán)練副使，使思過而自新焉”。蘇軾雖僥幸從監(jiān)獄中出來，以流放的身份做著 “團(tuán)練副使”的小官，無實權(quán)、無編制甚至連一個辦公場所都沒有。而一個才華橫溢、懷濟(jì)世之才的文臣，竟然做了“保安”，豈不滑天下之大稽？“信而見疑，忠而被謗。”能無冤乎，能無怨乎，能無痛乎？

但蘇軾走向黃州又何嘗不是帶著渴求走來，帶著超脫走來，帶著重生走來，帶著輝煌走來。“二律背反”、“窮而后工”、“史家不幸，詩家幸”在蘇軾身上得到了最好的體現(xiàn)?！冻啾谫x》、《后赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《卜算子·缺月掛疏桐》等膾炙人口的作品即創(chuàng)作于此。如果說黃州帶給了蘇軾創(chuàng)作的輝煌，那么赤壁無疑是輝煌中的巔峰。蘇軾神游赤壁，靈魂在矛盾中掙扎，生命在超脫中重生。

一、在凄苦中掙扎探尋靈魂的歸宿

“蘇軾生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：‘軾若為滂，母許之否乎？程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？比冠，博通經(jīng)史?！备镐m大器晚成但飽讀詩書，其母深明大義兼以忠義禮智信教之，可知儒家文化在他的思想中早已根深蒂固。“奮厲有當(dāng)世志”的淑世精神必然是他生命的精魂，可是“烏臺詩案”打碎了他的“忠君報國”夢?！懊烀熨庥钁?，望美人兮天一方?！碧K軾繼承了《楚辭》中用“美人”隱喻君主的傳統(tǒng)，“美人”指當(dāng)朝神宗皇帝。遙望天一方，“山高皇帝遠(yuǎn)”，山水渺渺，我心渺渺，我夢亦渺渺。“一尊還酹江月”，蘇軾祭奠的何止是江月而是自己的“忠君報國”。

“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，放任小舟隨它飄零，正是蘇軾“靈”與“肉”、理想和現(xiàn)實失重的外化，殘酷的政治迫害讓他失去了歸屬感?！翱陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”簫聲凄涼，歌聲幽怨，潛蛟起舞，嫠婦夜泣，此恨綿綿，我心何往？種種意象無一不是對蘇軾“靈”與“肉”的撕扯，他被折磨得痛苦不堪。“窮則思變”，他在糾結(jié)中尋找出路?！昂坪坪跞珩T虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”?！叭胧馈敝芳热蝗绱似D辛，為何不“乘風(fēng)歸去”走向道家“無己”、“無功”、“無名”的“出世”之境？

此時儒與道的矛盾也讓蘇軾陷入兩難的境地。這一點在蘇軾的《后赤壁賦》中也有所體現(xiàn)：“適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也?！奔热徊荒堋凹鏉?jì)天下”，也只能“獨善其身”，這是古代士子的兩重境界。蘇軾也不能免俗。在“靈”與“肉”焦灼之時，在心無所屬之刻，在靈魂深處他聽到了隱者的召喚，蘇軾做出了怎樣的選擇？“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！毕胍塾蜗删?，但終究知道“不可乎驟得”，真是恍然如夢。他在《水調(diào)歌頭》中也寫道：“我欲乘風(fēng)歸去， 又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。”想早登仙境可是又難耐寒冷、凄清，還是人間好。“道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處?！薄逗蟪啾谫x》中在道人向他拋來橄欖枝之時，卻大夢初醒。可見蘇軾最后還是擺脫了糾結(jié)，最后找到了心靈的歸宿——對“忠君報國”、積極入世至死不渝。他是獨一無二的蘇軾，他不是“采菊東籬下”悠然的陶潛，也不會成為“隨意春芳歇，王孫自可留”的王維。蘇軾在苦痛的掙扎中最終找到了靈魂的歸屬?！靶碾S境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢?！碧K軾這位先哲自有他的“移山之法”。

二、以哲學(xué)之思走出生存之惑

蘇軾采用了主客問答的形式與心靈對話，觀照自我?！疤K子曰：‘客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”在傾盡心中苦水之后，蘇軾嘗試以哲學(xué)之思解開生存之惑。江水日夜奔流， 卻永無止境；月盈，月虛，卻始終無消無長。從“變”的角度看，天地?zé)o時不刻不在變化，“人不可能同時踏入兩條河流?！笨梢娮兪墙^對的；反之，從“不變”的角度看宇宙萬物皆是永恒的，人類更是生生不息，繁衍萬世的。個體不過是“滄海一粟”，但人類的發(fā)展長河卻是源遠(yuǎn)流長的。如果說吾生是須臾的“小我”，那么整個人類的繁衍生息就是永恒的“大我”，必將與天地同在。因此蘇軾釋然了，發(fā)出了“而又何羨乎”的感慨。

“釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄”的曹操，“而今安在哉”？倒不如“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。珍惜擁有，把握現(xiàn)在，活在當(dāng)下，放下姿態(tài)，留心身邊的美景，豈不樂哉？蘇軾重新審視著自己生命的價值正像林語堂在《蘇東坡傳·序》中說的： “人生的每一剎那，只要連綿不斷，也就美好可喜了。他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可以成為天空的星、地上的河，可以閃亮照明，可以滋潤營養(yǎng)。因而維持眾生萬物?！碧K軾被貶到黃州以后，完成了“忠君報國”理想與個人價值觀的重建。

其實，“大我”和“小我”并不矛盾。珍視自我，重新發(fā)現(xiàn)自我價值，心系蒼生為百姓多做實事。把“小我”融入“大我”之中， 把忠君夢與個人夢有機結(jié)合，把“達(dá)則兼濟(jì)天下”與“窮則獨善其身”的士子兩重境界合二為一是蘇軾的一大超越，不僅超越了夢想更超越了生命。想清楚了這些，蘇軾與客又“添酒回?zé)糁亻_宴”：“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。如果說文章的開篇他與客在借酒澆愁，那么結(jié)尾走出生存之惑的蘇軾在以酒慶祝，慶祝自己的新生。正像余秋雨在《蘇東坡突圍》中所說，他“經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使得他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了”。而蘇軾在被貶黃州后的作為更是為他這種超脫、豁然的心聲提供了最好的佐證。他帶領(lǐng)百姓興修水利，建造堤壩，成立“救兒會”布施慈善，惠澤一方百姓。

蘇軾在“靈”與“肉”，“出”與“入”的苦痛掙扎中，終于找到了靈魂的皈依，完成了價值觀的重建，心結(jié)解開后，他是真釋然，真灑脫，讓天下耳目為之一新?？梢哉f，蘇軾走向黃州是帶著渴求走來，帶著超脫走來，更是帶著重生走來，帶著輝煌走來。

作者單位：江蘇省丹陽市第六中學(xué)（212300）